المثقف الدنيوي في مصر في العصر العثماني.. وجوه الدنيوية في دفاتر التجار وأروقة الأزهر

بلغ تشكل "المثقف الدنيوي" في مصر العثمانية سياقه السوسيولوجي الأوضح حين كفّ عن كونه صوتاً فردياً معزولاً، ليصبح جزءاً من فئة اجتماعية تستمد ثقلها من مصالح اقتصادية مشتركة. وقد تجلى هذا التحول بوضوح مع بروز طبقة أعيان التجار الذين أعادوا صياغة مفهوم المثقف وفق مقتضيات السوق والمكانة الاجتماعية؛ فلم تعد "الدنيوية" لديهم مجرد خيار فكري، بل استحالت رأسمالاً اجتماعياً متكاملاً، انتقلت معه الثقافة من حيز الترف الذهني إلى أداة فاعلة للهيمنة الاجتماعية. وبناءً على هذا المتغير، تشكلت شبكة معقدة من المصالح المتبادلة بين المال والمعرفة؛ فمن خلال استثمار الأعيان لثرواتهم في رعاية الفنون، وظهور نمط جديد من "المثقف الأزهري" المتصل بالسوق، تمكنت هذه الطبقة من تجاوز حدود التجارة لتصبح قوة اجتماعية قادرة على التأثير في السياسة المحلية. وبذلك  لعبوا دور الوسيط الحيوي بين السلطة السياسية، ممثلة في الوالي العثماني أو أمراء المماليك، وبين القاعدة الشعبية، مستندين في ذلك إلى نموذج فريد يزاوج بين الوجاهة الاجتماعية والقوة المادية.

لم يكن هذا الصعود وليد المصادفة، بل جاء نتاجاً لتحولات اقتصادية كبرى شهدتها مصر وبلاد الشام مع انتقال السيادة إلى الدولة العثمانية عام 1517م. وعلى عكس التصور الشائع عن الركود، استفادت طبقة التجار من عوامل هيكلية جديدة؛ فبعد أن كانت المنطقة مجزأة بحدود وجمارك مملوكية، تحولت بدمجها في المنظومة العثمانية إلى سوق مشتركة ضخمة تمتد من البلقان والأناضول وصولاً إلى الحجاز وشمال أفريقيا. وعلاوة على ذلك، عززت الدولة هذا الرواج بالاستثمار في تأمين طرق الحج والتجارة، ممّا قلل من مخاطر السطو وتكاليف التأمين "العرفي"، وأتاح للتاجر القاهري أو الدمشقي حرية الحركة داخل إمبراطورية موحدة. وحتى مع اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح لم تفقد المنطقة ثقلها؛ إذ شهد القرن السادس عشر بزوغ نجم اليمن في إنتاج البن، لتصبح القاهرة، بفضل هذا الحراك، المركز العالمي الأول لتوزيعه، ممّا ضخ دماءً جديدةً في عروق هذه الطبقة الدنيوية الناشئة.

في هذا السياق، حقق تجار "الوكالات"، كوكالتي الغوري وقايتباي، ثروات طائلة من تصدير البن، بينما ظلت حلب ودمشق مراكز عالمية لتجارة الحرير الخام الإيراني والمنسوجات الفاخرة. لقد شكلت هذه التحولات المختبر الواقعي الذي ولدت فيه طبقة أعيان التجار كقوة سوسيولوجية مهيمنة؛ إذ لم تكتفِ بتكديس المال، بل أعادت صياغة التراتبية الاجتماعية. ومع تلاشي الحدود، انتقل التاجر من مجرد باحث عن الربح إلى فاعل يمتلك رؤية حضارية أكثر اتساعاً، وهو ما وضع حجر الأساس لبروز المثقف الدنيوي الذي يزاوج بين النفوذ المادي والوجاهة الرمزية.

سوسيولوجيا النفوذ: المثقف الدنيوي والتحالف العضوي مع المال

توازى هذا التحول مع تشكّل بنية اجتماعية فريدة نتجت عن تداخل عضوي بين طبقتي التجار والعلماء؛ فبينما كان التاجر يمول حلقات العلم، كان العالم الأزهري يمارس التجارة لتأمين استقلاله المادي عن سلطة الدولة وجور الجباة. أفرز هذا الاندماج نمطاً دنيوياً من المثقفين، أذاب الفوارق التقليدية بين رجل الدين ورجل السوق، وخلق وعياً جمعياً يربط بين قداسة العلم وحيوية الواقع المعاش. ومن قلب هذه الشريحة التجارية المصرية انبثق نموذج المثقف الدنيوي ليقدم مساراً معرفياً مغايراً للأنماط التقليدية التي هيمنت على المشهد لقرون طويلة. ولتفكيك هذه الظاهرة تستحضر الدكتورة نيللي حنا في دراساتها ملامح ثقافة الطبقة الوسطى خلال العصر العثماني، كاشفةً عن فضاء تعليمي لم يعد حبيس أروقة الأزهر أو المدارس الملحقة بالمساجد فحسب؛ بل تخلّق فيه جيل من المثقفين الذين استهلوا رحلتهم من "الكتاتيب" التقليدية، لكنّهم لم يتوقفوا عندها، بل انطلقوا نحو آفاق أرحب مستمدين معرفتهم من الكتب الدنيوية والانخراط الحي في نبض الشوارع والخانات، ليصبحوا صوتاً يُعبّر عن تطلعات العامة بعيداً عن الوصاية الدينية الصارمة.

هذا التزاوج أنتج مثقفاً يمتلك وعياً مغايراً للمتون الفقهية المجردة، حيث اتجهت اهتماماته نحو تدوين الوقائع التاريخية وسير الأعيان ومراقبة التحولات اليومية في المجتمع، وهو ما يظهر بوضوح في طبيعة الكتابات التي ركزت على الواقع المادي والزمن المعاش بدلاً من الانكفاء على القضايا الغيبية. وقد أسهم هذا الانفتاح على الحياة العامة في ظهور لغة أدبية جديدة تمزج بين الفصحى وروح الشارع، وتُعبّر عن تفاصيل الحياة في المقاهي والوكالات التجارية، ممّا جعل هذا المثقف فاعلاً حقيقياً في مجتمعه المحلي، وقادراً على نقد السلطة السياسية من منظور يجمع بين الشرعية الأخلاقية والخبرة الاقتصادية. وبمرور الوقت، تحول هذا التحالف إلى ما يشبه البورجوازية العلمية التي لعبت دور حائط الصد أمام الهيمنة العسكرية، وحافظت على حيوية الهوية المحلية عبر تطويع اللغة لوصف المستجدات الاجتماعية. وبفضل هذا الاندماج بين مرجعية الأزهر وواقعية السوق، برز هذا المثقف كجسر تاريخي مهد لانتقال المجتمع من النمط التقليدي إلى مشارف العصر الحديث، حيث أصبح هؤلاء المثقفون هم الوسطاء القادرين على تحريك الجماهير واستيعاب المتغيرات الكبرى التي شهدتها البلاد لاحقاً.

أنثروبولوجيا الحارة: التاجر كمدوّن للوعي الجمعي

لم يجد التاجر المثقف في الرتابة الاجتماعية لحياته الأسرية، ولا في الطقوس المتكررة لجماعته الطبقية المغلقة، ما يستفز رغبته في التدوين أو يغري فضوله المعرفي؛ فداخل تلك الدوائر المترفة كانت الحياة تسير وفق قوالب جاهزة من الوجاهة والبروتوكول التي تفتقر إلى حرارة التجدد. وعوضاً عن ذلك وجد ضالته الحقيقية في السوق الصاخب، حيث تنصهر حكايات الفقراء، ونوادر العامة، وأمثالهم السائرة، في بوتقة واحدة من الحيوية الفائقة.  

وعلى الرغم من ملامح التصادم أو علاقات الاستغلال التي قد تفرضها طبيعة التحالف بين المال والمعرفة تجاه الفئات الأكثر انسحاقاً، إلا أنّ هذا "المثقف/ التاجر" ظل مسكوناً بالانجذاب نحو الثقافة الشعبية الشفاهية بوصفها المختبر الحقيقي للطبيعة البشرية. ففي مفارقة طبقية لافتة آثر الخروج من وقار صالونات الأعيان ليجد ضالته في عالم العوام والحرافيش؛ حيث تتحرر اللغة من قيودها الطبقية، وتتحول الحكاية البسيطة إلى أداة حادة للمقاومة وسلاح للسخرية من قسوة الواقع. ففي جلسات السمر لم يكتفِ التجار بتمويل حكواتية السير الشعبية، مثل "الظاهر بيبرس" و"بني هلال"، بل إنّهم، رغم قدرتهم على اقتناء أنفس المخطوطات، آثروا تدوين "تعديلات" العامة وهوامشهم. وهو ما عكس إدراكاً بأنّ التحولات التاريخية تُصاغ في الحواري بعيداً عن السرديات الرسمية. لقد استشعروا أنّ الثروة، وإن منحتهم المكانة، فإنّ تمثلات الناس وحكاياتهم هي التي تمنح وجودهم الاجتماعي "المعنى" والامتداد.

لم يكن اهتمام هذا المثقف بتدوين تلك الأمثال والسير الشعبية مجرد ترفٍ أدبي، بل محاولة واعية لفهم آليات الحراك في الشارع. فقد مالت الطبقة الوسطى التجارية إلى "النوادر" المروية عن العامة لا طلباً للمؤانسة فحسب، بل لقدرة تلك المحكيات على حمل نقدٍ مبطن للسلطة، مماليك كانت أم ولاة، لا يستطيع التاجر التصريح به بلسانه الطبقي المحافظ؛ وبذلك صار تدوين نكات العامة حيلةً لـ "الاحتجاج بالوكالة"، حيث تمنح السخريةُ الجارية على لسان الفقير ممراً آمناً لرسائل التاجر النقدية. وفي هذا السياق تحول التاجر من الانكفاء على سجلات صفقاته وشؤونه العائلية إلى "أنثروبولوجي بالفطرة"، يلتقط من أفواه الباعة والحرفيين تلك المنتجات الثقافية اليومية ليعيد صياغتها كوثائق إنسانية نابضة. ففي المتجر لم يكن الاحتكاك اليومي بالحمالين والدلالين والمكارية مجرد ضرورة إجرائية، بل كان فضاءً لولادة لغة وسيطة؛ وبدلاً من أن يفرض التاجر لغته الطبقية عليهم، وجد نفسه مسحوراً بقدرة هؤلاء البسطاء على صياغة أمثال وحكايات ونوادر، تختصر حكمة اقتصادية واجتماعية لا توجد في بطون الأمهات من الكتب.

اقتصاديات المعرفة: بورصة الكتب وفضاءات التداول

اتسم سوق الكتب في مصر العثمانية بدمج التراث بالتحولات الاجتماعية؛ ففي الصنادقية والأزهر والحسين تحولت الحوانيت إلى ملتقيات للمساجلة. وفي غياب المطبعة ظل "الوراق" هو الناشر الفعلي؛ يدير النساخ ويحدد جودة الكتاب وفق مهارة الخطاط ونوع "الورق الإفرنجي". انقسم السوق إلى تيار أكاديمي لطلاب الأزهر، وشعبي ترفيهي للسير والملاحم. واكتملت المنظومة بحرفة "المجلداتية" التي جعلت من النقوش "المكبوسة" قيمة جمالية تُميز الكتاب المصري.

بالتوازي، أنتج هذا الحراك نمط حياة حضرياً تجلى في نشوء "المقهى" كفضاء عام رعى فنون الحكواتية وخيال الظل. وارتبطت التجارة بتعلم القراءة والكتابة عبر بناء الكتاتيب؛ إذ رصد أندريه ريمون 118 سبيلاً ومكتباً بُنيت بين القرنين 16 و18. ويظهر الارتباط جلياً في منحنى تشييد الكتاتيب الذي صعد مع نمو تجارة البن في القرن الثامن عشر وتراجع بنهاية القرن. لقد امتلكت هذه الطبقة الوسطى ثقافة مكتوبة مرتبطة بالسوق، وأخرى شفاهية حيوية. ومن الخطأ اعتبار الشفاهية نقيضاً للمدونة أو دليلاً على الأمّية؛ بل كانت وسيطاً مختاراً للمتعلمين للتعبير عن ذواتهم. إنّ ثقافة هذه الطبقة ليست مجرد صورة مبسطة عن ثقافة العلماء، بل هي ثقافة ذات تاريخ خاص تطورت في سياق ظروف الفترة من القرن السادس عشر حتى الثامن عشر، لتشكل جسراً مهّد لانتقال المجتمع نحو مشارف العصر الحديث.

خلاصة القول؛ إنّ الثقافة في ذلك العصر لم تكن مجرد هواية للمتعلمين، بل كانت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بحركة السوق وأموال التجار. فبفضل "وكالات البن" و"طرق التجارة"، توفرت الإمكانيات المادية لبناء المدارس، ونسخ الكتب، وتدوين حكايات الشارع. لقد نجح التاجر في أن يكون حلقة الوصل التي جمعت بين وقار العلم وحيوية الحارة. لكنّ هذا الدور الذي لعبه المال في دعم الثقافة لم يغير حياة التجار وحدهم، بل أثر بشكل أعمق على الطرف الآخر من المعادلة: "رجل الدين". فالعالم الأزهري لم يعد يكتفي بالجلوس في زاويته للتدريس، بل أصبح بفضل علاقته بالسوق وبالتجار شخصية مستقلة ومؤثرة في حياة الناس اليومية. وفي المقال القادم  سوف ننتقل من عالم التاجر لنقترب من أروقة "الأزهر"؛ لنتقصى التحولات التي طرأت على شخصية الشيخ في ذلك العصر. لنرى كيف تحول صغار المشايخ والطلاب "المجاورون" من فقهاء منكبين على المتون الدينية إلى فاعلين اجتماعيين ومثقفين دنيويين، يكتسبون نفوذهم من القرب المباشر من الناس والانخراط في عالمهم الثقافي اليومي.