الإخوان يخلطون التنظيم بالدين.. عقيدة الولاء تكشف وهم الجماعة المختارة

لم تكتفِ جماعة الإخوان بتقديم نفسها باعتبارها تنظيماً يمتلك مشروعاً سياسياً ودعوياً، بل امتد خطابها إلى محاولة ربط الانتماء إليها بالعقيدة الدينية، في تصور يمنح الجماعة مكانة استثنائية، ويجعل الولاء لقياداتها ومنهجها أقرب إلى معيار للالتزام الديني، بما يتجاوز حدود العمل التنظيمي إلى ادعاء امتلاك الحقيقة والحديث باسم الإسلام.

وتكشف مواقف متكررة لقيادات محسوبة على الجماعة حجم هذا الخلط، بعدما تحولت عبارات التمسك بالإخوان إلى أدعية تربط المصير الأخروي بالانتماء التنظيمي، في مشهد يعكس طبيعة خطاب يسعى إلى ترسيخ صورة الجماعة باعتبارها إطاراً لا ينفصل عن الدين، وليس مجرد تنظيم بشري قابل للنقد والمراجعة والمحاسبة.

 تصور يمنح الجماعة مكانة استثنائية ويجعل الولاء لقياداتها ومنهجها أقرب إلى معيار للالتزام الديني

ومن أبرز هذه الوقائع مقطع فيديو متداول يعود إلى عام 2013، ظهر فيه القيادي الإخواني صبحي صالح داعياً الله أن يتوفاه على «دين الإخوان»، وهي عبارة أثارت انتقادات واسعة بسبب ما تحمله من خلط بين العقيدة الإسلامية والانتساب إلى جماعة سياسية وتنظيمية. كما نشر القيادي المحسوب على الإخوان سلامة عبد القوي دعاءً يطلب فيه الحشر مع النبيين والصحابة والصالحين والإخوان المسلمين، في صياغة أثارت بدورها جدلاً بشأن المكانة التي يمنحها بعض المنتمين للتنظيم لجماعتهم.

ولم تكن هذه المواقف معزولة عن خطاب أوسع، إذ سبق أن صدرت عن شخصيات محسوبة على الجماعة، بينها محمد عبد المقصود ووجدي غنيم، أدعية وتصريحات تربط النجاة والوفاة على الحق بالتمسك بالانتماء الإخواني، وهو ما يعيد طرح مسألة استغلال المقدس الديني في تعزيز الولاء التنظيمي، وتحويل العضوية إلى هوية تتقدم على بقية الروابط والانتماءات.

وفي تحليل لهذه الظاهرة، يربط الباحث في شؤون الحركات المتطرفة والإرهاب الدولي منير أديب جذور هذا التصور بأفكار مؤسس الجماعة حسن البنا، الذي أسس التنظيم عام 1928، وقدم لأتباعه، وفق قراءة الباحث، تصوراً استثنائياً لدور الجماعة باعتبارها صاحبة مهمة تاريخية في استعادة الكيان السياسي للأمة الإسلامية.

تحولت عبارات التمسك بالإخوان إلى أدعية تربط المصير الأخروي بالانتماء التنظيمي

ويشير أديب إلى أن هذا التصور أسهم في ترسيخ شعور لدى الأعضاء بأنهم جماعة مختارة تحمل راية الإسلام، مستنداً إلى عبارات منسوبة إلى البنا، من بينها «نحن الإسلام»، وإلى تصورات تجعل منهج الجماعة الطريق الأوحد لتحقيق النهضة الإسلامية، فيما يُنظر إلى المخالفين لهذا المنهج باعتبارهم خارجين عن الطريق الصحيح.

وتكمن خطورة هذا البناء الفكري في أنه ينقل الجماعة من موقع التنظيم الذي يقدم اجتهاداً سياسياً أو دعوياً إلى موقع يدعي امتلاك التفسير الصحيح للدين، فتتحول معارضة قياداته أو نقد ممارساته إلى مساحة قابلة للتوظيف في التشكيك في مواقف المنتقدين ومزايدتهم على التزامهم الديني، بدلاً من التعامل مع النقد باعتباره حقاً طبيعياً في مواجهة أي كيان بشري.

كما يتيح هذا الخلط للتنظيم بناء دائرة مغلقة من الولاء، يصبح فيها الانتماء معياراً لتقييم الأفراد والمواقف، بينما تتراجع مساحة التفكير المستقل والمراجعة الموضوعية أمام اعتبارات الطاعة والانضباط. وبهذا المعنى، لا يعود العضو مجرد شخص يتبنى أفكار الجماعة، بل يصبح مطالباً بالدفاع عن صورتها ومكانتها باعتبارهما جزءاً من هويته الدينية.

ويحذر هذا النمط من الخطاب من نتائج تتجاوز الخلاف السياسي، لأنه يضع الدين في مواجهة النقد المشروع، ويمنح التنظيم حصانة معنوية لا يستحقها أي كيان بشري.