محمد قطب وتمكين الإخوان

رغم أنّه بقي طويلًا في ظل شقيقه الأشهر سيد قطب، إلّا أنّ محمد قطب لعب دورًا أكثر هدوءًا وأعمق تأثيرًا في التأسيس الإيديولوجي لما عُرف لاحقًا بـ "الصحوة الإسلامية"، خاصة في المملكة العربية السعودية، بوصفه مُنظّرًا لما يُسمّى التربية الإسلامية، وأحد أبرز من صاغوا خطاب "الغزو الفكري" باعتباره عدوًا أخطر من الاستعمار العسكري.

محمد قطب لعب دورًا محوريًا وهادئًا في تشكيل الصحوة الإسلامية بالسعودية، عبر تركيزه على التربية وبناء وعي إسلامي جديد.

وُلد محمد قطب عام 1919 في قنا، ودرس في كلية دار العلوم ثم حصل على الدكتوراه من جامعة ليدز البريطانية، قبل أن ينتقل إلى السعودية بعد خروجه من السجن في مصر. وهناك  أسس مدرسة فكرية تتداخل فيها أطروحات سيد قطب مع نزعة إخوانية محكمة، تركت بصمتها على جيل كامل من رموز الصحوة.

وعلى عكس شقيقه سيد قطب الذي صاغ خطابًا راديكاليًا يدعو إلى الجهاد الثوري والتغيير الشامل، تبنّى محمد قطب منهجًا ناعمًا يركّز على إعادة تشكيل الوعي الإسلامي، ونشر أجندة الإخوان عبر التعليم والمنهج التربوي. ورأى أنّ التغيير الحقيقي يبدأ من "الإنسان"، من الداخل، عبر التربية العقائدية والتكوين النفسي.

كان محمد قطب يرى أنّ "الغزو الفكري" أخطر من الاستعمار العسكري، وسعى لتأسيس خطاب تربوي يواجه هذا التحدي الثقافي.

ويمكن القول إنّ فكره يصوغ ويمدد أفكار أخيه، ويتسم بـ "أحكام متشددة في الموقف من المجتمع، والدعوة إلى الجهاد المسلح، واعتبار كل فكر مختلف عن الإسلام مؤامرة صليبية".

في كتابه "منهج التربية الإسلامية" يوضح قطب أنّ المشكلة ليست في قلة المعلومات بل في انحراف الفهم وقصور الإيمان، ودعا إلى تأسيس مجتمع مسلم حقيقي من خلال مدرسة إسلامية وإعلام إسلامي، وأسرة تُربّي على العقيدة والسلوك.

منهجه التربوي ركّز على بناء الإنسان المسلم من الداخل، عبر التربية العقائدية والتكوين النفسي كأساس لتغيير المجتمع.

ويُلاحظ أنّ محمد قطب حاول أن يمزج بين المفاهيم التربوية وبين الرؤية السياسية العامة للإخوان، لكنّه ظل أقلّ دعوة إلى المواجهة المباشرة مع الأنظمة، وأكثر تركيزًا على العمل طويل الأمد لنشر التمدد الإيديولوجي.

الصحوة الإسلامية: الهيمنة بوصفها خلاصًا

رأى محمد قطب أنّ الصحوة الإسلامية ليست مجرد تيار عاطفي، بل هي مشروع متكامل لإعادة صياغة المجتمع وفق نهج الجماعة، وكان يؤمن بأنّ الإخوان هم المرشحون الطبيعيون لقيادة هذه الصحوة، بشرط أن يُمسكوا بأدوات التأثير التربوي والثقافي.

رأى قطب أن السيطرة على التعليم والإعلام ضرورية لفرض الهيمنة الثقافية، ومواجهة ما اعتبره مشروع التغريب الغربي.

في هذا السياق، ركز على بناء ما سمّاه بـ "العقل المسلم المقاوم" للغزو الثقافي، المنتصر في معركة الهوية، ودعا إلى فرض الهيمنة الإخوانية على التعليم، والإعلام، والإنتاج الثقافي، باعتبارها مواقع المواجهة الحقيقية مع الغرب. وكان واضحًا في رفضه للحداثة الغربية، واعتبر أنّ العالم الإسلامي لا يحتاج إلى الاقتباس بل إلى العودة الجذرية إلى الإسلام "الصافي"، كما صاغته الجماعة.

دعا إلى تأسيس قاعدة إسلامية صلبة، تكون نواة مواجهة مع ما سماه السلطة الجاهلية والمجتمع الجاهلي المعادي للإسلام.

ويؤكد محمد قطب على الصبر في مواجهة "الباطل"؛ ويقول: إنّ القرآن يُعلّم أنّ "الباطل قد ينتصر فترة من الوقت، ولكنّ هذا ليس نهاية القول ولا نهاية المطاف". هذه العبارة تدل على ثقته الحتمية بنصر الإسلام النهائي، رغم تراجع أو تمكين الأعداء مؤقتًا. ويُعلي محمد قطب في مؤلفاته من قيمة بناء قاعدة إسلامية صلبة؛ كخطوة أساسية قبل نيل السلطة، مع التركيز على إعداد أفراد مُسلحين فكريًّا ودعويًّا. ويشير في أحد كتبه إلى أنّ الحل الأمثل للأمة الإسلامية هو "بناء قاعدة إسلامية صلبة تكون النواة الرئيسة الأولى للمواجهة مع السلطة الجاهلية القائمة".

خطابه ضد الأقليات والإعلام

نلاحظ في إنتاج محمد قطب تشددًا واضحًا تجاه الأقليات الدينية في مصر، وخصوصًا الأقباط، حيث اتهم بعضهم صراحة بالتواطؤ مع الغرب، واعتبر أنّهم يلعبون دورًا "تخريبيًا" في هوية المجتمع الإسلامي. كما وجّه انتقادات حادة للإعلام المصري الذي وصفه بأنّه منصة للعلمانية والتغريب، داعيًا إلى إقامة إعلام إسلامي بديل، يُسهم في "تطهير" العقول.

انتقد الإعلام المصري، واعتبره أداة لنشر التغريب والعلمنة، داعيًا إلى إعلام إسلامي بديل يحمي هوية المجتمع المسلم.

وتظهر هذه النزعة في عدد من كتبه، مثل "هل نحن مسلمون؟" و"جاهلية القرن العشرين"، حيث يربط بين الإعلام والانحلال الأخلاقي، وبين التعدد الديني والفتنة.

ويقترن فكر محمد قطب برؤية إقصائية للفكر الآخر، ففضلاً عن اعتبار الأفكار المدنية والإلحادية "مؤامرة صليبية"، وصف في مؤلفه "الإنسان بين المادية والإسلام" الحضارة الغربية بأنّها "شيطانية" مدعومة بحملة صليبية صهيونية عالمية. هذا الطرح يعكس توجهه نحو استبعاد الإيديولوجيات الأخرى بالكامل. ودعا إلى إقصاء الأشكال الفنية والأدبية غير المطابقة للقيم الإسلامية؛ وفي أحد نصوصه وضع "قواعد صارمة للفن الإسلامي" تتضمن إجبار الأدباء والشعراء والفنانين عمومًا على خدمة المشروع الإسلامي، وتحريم التمثيل غير الإيماني. بمعنى آخر؛ يسعى خطابه إلى بناء منظومة تعليمية وثقافية مغلقة، تحكمها بنود رادعة (رقابة شديدة على الفنون والأفكار)، لمنع أيّ "تغريب" للجيل.

المرأة: بين التجهيل والتقييد

كان موضوع المرأة من أولويات محمد قطب، وزعم أنّ تحرير المرأة جزء من "جاهلية القرن العشرين" التي يحاربها، في سياقه الخاص بنقده لأفكار التنوير، ويرى أنّ دعوات تحرير المرأة ما هي إلا مؤامرة تديرها قوى غربية؛ وادّعى أنّ أحدهم خطّط ووضع فتاة في طريق قاسم أمين، ليتصادق معها، وتدفعه دفعاً لكتابة كتابه "تحرير المرأة".

هاجم محمد قطب الحركات النسوية، واعتبرها مؤامرة غربية لضرب الأسرة المسلمة وتفكيك المجتمع الإسلامي من الداخل.

ويشكّل خطاب محمد قطب عن المرأة أحد أكثر الجوانب إثارة للجدل. فقد رأى أنّ المرأة هي بوابة الهجوم الثقافي على الإسلام، وأنّ أيّ محاولة لتحريرها خارج الإطار الإسلامي هي في الحقيقة محاولة لتفكيك المجتمع.

وانتقد الاختلاط، وعمل المرأة، حتى بعض أنواع التعليم التي اعتبرها "تغريبية". وحذّر من أنّ القيم النسوية الحديثة، كما يراها، تؤدي إلى تآكل الأسرة، وتشوش دور المرأة الطبيعي في تربية الجيل المسلم. ونظر إلى مدونات التحرر النسوي كخدعة روج لها أعداء الإسلام. ومن ثم، فإنّ رؤيته لدور المرأة تبقى تقليدية منعزلة عن الحياة العامة الحديثة، ضمن نظرية دعوية تتأخر فيها المرأة عن أدوار السلطة والمجتمع السياسي.

وصف الحضارة الغربية بأنها "شيطانية"، تقوم على المادية واللذة، وتستهدف تحطيم روح المجتمعات الإسلامية وهويتها.

وفي كتابه "الإنسان بين المادية والإسلام" صاغ رؤية قائمة على الفصل بين الجنسين، وتحديد أدوار المرأة في البيت، مقابل الرجل الذي يحمل عبء القيادة والعمل.

فكرة الغزو الفكري: السلاح الصامت للغرب

تُعدّ فكرة "الغزو الفكري" النواة التي تدور حولها أغلب كتابات محمد قطب. ويرى أنّ الغرب لم يكتفِ بغزونا عسكريًا، بل عمل على إعادة تشكيل عقولنا وثقافتنا، باستخدام أدوات ناعمة كالتعليم والإعلام والأدب.

وأبرز ملامح هذا الغزو، وفقًا له:

• تقديم النموذج الغربي بوصفه النموذج الأعلى.
• مهاجمة الإسلام بطريقة غير مباشرة.
• نشر مفاهيم الانفتاح والحرية الفردية والفصل بين الدين والحياة.

وكان يرى أنّ الحل هو العودة إلى المصادر الإسلامية الأصيلة، والتربية العقائدية الصارمة، وبناء نُخب مثقفة دينية تتولى مقاومة هذا الغزو فكريًا.

نقد الحداثة والحضارة الغربية

يعتبر محمد قطب أنّ الحضارة الغربية هي حضارة فقدت روحها. فهي، برأيه، حضارة تقوم على المادية واللذة والانفصال عن الإيمان، ممّا يجعلها غير صالحة للاقتداء أو حتى الاحترام.

في عدد من كتبه، خصوصًا "واقعنا المعاصر" و"جاهلية القرن العشرين"، يقدّم قطب نقدًا جذريًا للحداثة بوصفها انحرافًا حضاريًا. ويؤكد أن محاولات المسلمين لمواكبة الغرب تسببت في التيه الحضاري.

ويُشدّد على أنّ العلم الحديث يجب أن يُعاد تأطيره داخل المرجعية الإسلامية، فيما عُرف لاحقًا بمشروع "أسلمة العلوم"، الذي تبنته لاحقًا عدّة جامعات إسلامية.

ويمكن القول إنّ فكر محمد قطب يُصنّف ضمن الخط الإخواني المتشدد، فهو يدعو صراحة إلى سيطرة الإخوان على المجتمع من خلال بناء قاعدة إسلامية منظمة، ويبرر التأخر التاريخي والنكوص المؤقت بتفسير ديني (سُنّة الله)، ويرى الغرب خصمًا شيطانيًا. ويتجلى في كتاباته اتجاه رجعي متطرّف تجاه الأسرة والتعليم؛ فهو يبرر تأجيل دور المرأة في المجتمع وينبذ الانفتاح الثقافي، واقترح نظامًا تربويًّا إسلاميًّا صارمًا (منهجه للتربية الإسلامية) يقوم على الطاعة والاستعداد للغلبة النهائية للإسلام.