مسار الوهم من الراية الحمراء إلى العمامة السوداء

تبدو بعض التحولات الأيديولوجية في عالمنا المعاصر كأنها عبور مدروس بين منظومتين فكريتين، غير أن التدقيق يكشف مسارًا أقرب إلى التيه منه إلى التطور. انتقال الشيوعي إلى التشيّع، ثم إلى ما يمكن تسميته بالتأيرن، ليس دائمًا ثمرة مراجعة معرفية عميقة، إنما قد يكون تعبيرًا عن ضياع أيديولوجي يبحث عن يقين بديل بعد انكسار اليقين الأول. الفكرة الكبرى حين تسقط تترك فراغًا لا يحتمل الصمت، والذات التي اعتادت الوقوف تحت راية أممية تجد نفسها مضطرة إلى استعارة راية أخرى، ولو اختلف لونها وبنيتها اللاهوتية. والشخصية اليسارية الأيديولوجية، بطبيعتها، تحتاج إلى خصم واضح وسردية صراع متماسكة. الشيوعية وفّرت هذا عبر حتمية الصراع الطبقي ووعد الخلاص التاريخي. ومع انهيار النموذج الأممي، خصوصًا بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، انكشفت الحتمية كافتراض أكثر منه قانونًا. هنا يبدأ القلق. من كان يقرأ العالم بمنهج المادية الجدلية وجد نفسه أمام عالم لا ينتظر البروليتاريا لتقوده إلى الفردوس الأرضي. وعندما يعجز العقل عن تحمّل العدم الرمزي، يبحث عن قصة أخرى مكتملة البنية.

التشيّع يقدّم قصة مكتملة بالفعل. سردية مظلومية، بطولة، انتظار، وعد إلهي بالنصرة. الصراع مستمر، والشر واضح، والعدالة مؤجلة إنما مضمونة. إنّها صيغة روحية تمنح الشيوعي السابق فرصة الاستمرار في أداء الدور ذاته، مع تعديل النص فقط. من تحليل فائض القيمة إلى استحضار كربلاء، ومن الحزب الطليعي إلى الجماعة المؤمنة، يبقى الحسّ الاحتجاجي حاضرًا، غير أن أدوات تفسير العالم تنتقل من الاقتصاد إلى الميتافيزيقا. هنا تبرز المفارقة الساخرة: الذي كان يعلن موت الغيب يعود ليحتمي بغيب أكثر إحكامًا، والذي كان يندد بقداسة السلطة يعتنق قداسة من نوع آخر، أكثر صلابة وأقل قابلية للنقاش.

عندما يتعمق التحول ليقترن بالتأيرن، أي بالاصطفاف ضمن النموذج الذي تبلور بعد الثورة الإيرانية، تتخذ الظاهرة بعدًا جيوسياسيًا. الدولة–العقيدة تقدم إطارًا جاهزًا: مقاومة، سيادة، محور مواجهة. هنا يجد الثوري السابق دولة يتماهى معها بعد أن فقد دولته الأممية. المشهد يكتمل. الراية تغيرت، والخطاب تبدل، إنما الحاجة إلى الاصطفاف ضمن معسكر لم تتغير. من أممية الطبقة إلى أممية المذهب، ومن ديكتاتورية البروليتاريا إلى ولاية الفقيه، يتحول مركز الشرعية بينما يبقى الميل إلى المركزية قائمًا.

السخرية القاسية تكمن في أن التحول يُعرض أحيانًا كارتقاء روحي أو نضج فكري، بينما يحمل في طياته استمرارًا للنزعة ذاتها بلباس جديد. الثورة تظل شعارًا، إنما موضوعها يتبدل تبعًا للفراغات الكبرى في النظام الدولي. الضياع الأيديولوجي هنا ليس عجزًا عن الإيمان، إنما عجز عن احتمال الفراغ. والإنسان الذي عاش عمره في يقين صارم يصعب عليه أن يتعلم العيش في منطقة رمادية.

في المحصلة، يمكن قراءة هذا المسار كبحث دائم عن يقين شامل، عن سردية تفسر العالم وتحدد موقع الذات داخله. إنه الانتقال من يقين مادي إلى يقين لاهوتي، ومن أممية علمانية إلى محور عقدي، يكشف أن المشكلة لم تكن في النظرية الأولى وحدها، بل في الحاجة النفسية إلى نظرية مطلقة. وهكذا يستمر الثوري في أداء دوره، يتنقل بين المنصات، يغيّر الشعارات، ويحافظ على الإيقاع ذاته، كأن التاريخ مسرح واسع، وهو مصمم على البقاء في مركز الضوء، أيا كان النص الذي يُتلى فوق الخشبة.

عن صفحة الكاتب الشخصية في فيسبوك