ماذا فعلت حماس في مجتمع غزة؟

هناك حديث نخجل من خوضه، ولكن بما أننا خسرنا كل شيء، فربما يبدو هذا الوقت المناسب لتعرية الحقائق التي خبأناها عن أنفسنا حتى.

نحن نلوم حماس كسلطة حكم جبرية في قطاع غزة، استمر وجودها سبع عشرة سنة، غيرت خلالها شكل القطاع من ناحية اجتماعية وسياسية، وجعلت جغرافيته بالكامل خاضعة لمشروعها العسكري.

وقد دفع القطاع ثمنًا غاليًا لهذه السياسات على مستوى الحصار الجغرافي الذي فرض عليه طوال هذه السنوات، وما تبعه من "انغلاق" ضاعف من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية القائمة بالفعل، بالإضافة إلى جولات الحرب التي صارت متوقعة كل عامين أو أكثر، والاعتياد على فكرة أن الحرب في هذه المدينة تأتي كضيف عابر، يترك آثاره التي تشكل هي الأخرى في كل مرة مجتمعًا جديدًا، ثم يعود مجددا مرة أخرى.

ولكن يتوجب علينا أن نسأل: أين كان المجتمع؟

حماس لم تكن تسبح في الفراغ، كانت منغرسة في بنية المجتمع، وتمثل جزءًا لا بأس به منه، وإذا قارنا مستوى القمع الذي كانت تمارسه أجهزة حماس بأنظمة ديكتاتورية أخرى، فإن حماس -ظاهريًا- لا يمكن مقارنتها بهذه الأنظمة؛ ليس لأنها أفضل أو أكثر أخلاقية، بل لأنها الأوفر حظًا، فقد استطاعت قمع المجتمع عبر الخطاب الأخلاقي الذي تمثل إسرائيل جزءًا جوهريًا منه، عبر قاعدة:

"كل ما هو ضد حماس يكون لصالح إسرائيل، وهذه خيانة كبرى"

هكذا لم تحتج حماس إلى كثير من وسائل القمع التقليدية، فالبعبع الإسرائيلي موجود، ويقوم بمهمة الإعدام الأخلاقي للمعارضين دون حاجة المؤسسة العسكرية الحمساوية لممارسة مجهود قمعي واضح، وملاحظ، والسؤال الجوهري: من الذي كان يقوم بمهمة الإعدام المعنوي للمعارضين؟

الحقيقة المرة هي أن "المجتمع"، أو جزء لا بأس به منه، كان هو من يقوم بهذه المهمة نيابة عن السلطة العسكرية!

خلال سبعة عشر عامًا لماذا لم يستطع المجتمع في غزة تشكيل أي قوة معارضة: مدنية أو سياسية، تمنع حماس من التفرد بقرار السلم والحرب؟

ولماذا وافق المجتمع على بقاء الفصائل العسكرية التي خنعت كلها منذ ما بعد الانقسام لقرارات حماس، وكانت تشكل بوجودها "مسلوب الإرادة" صورة لتعددية غير موجودة، فتمنح غطاء من الشرعية لحماس؟

سيكون من السهل القول بأن القوة القاهرة لحماس بمؤسستها الشرطية ومؤسستها العسكرية اللتان تندمجان معًا كقوة بشرية وتفترقان عند التصنيف والرواتب، سيطرت على القطاع ولم تترك المجال لأي قوة أن تنافسها.

ولكن سيكون من الصعب الاعتراف بأن هناك أسباب أخرى تتعلق بالمزايا الاقتصادية التي وفرتها حماس لشرائح واسعة من هذا المجتمع، سواء اتفق مع حماس أو عارضها، وأن هذه المزايا كانت تسكت الجميع، من منطلق إنه "طول ما الحياة ماشية وفيه مشاريع إعمار بتحرك اقتصاد البلد بعد الحرب فمفيش مشكلة تقوم الحرب ويموت 2000 ، إذا بعدها البلد رح تغرق بفلوس مشاريع الإعمار والدعم."

تحويل اقتصاد المدينة لاقتصاد يعتمد في المقام الأول على اقتصادات الحروب، ومشاريع الإعمار، والدعم الخارجي، أغرق مجموعات كبيرة من المجتمع بالمال الذين رأوه "تعويضًا مناسبًا" عن الانتكاسة السياسية والحصار الذي يعيشه القطاع.

ومن جانب آخر، ففرص الوظائف والصعود للسلطة التي سمح الوجود الحمساوي من خلالها لكثير من أبناء الطبقة المتوسطة والدنيا بالترقي ليصبحوا من أصحاب الثروات كآثار جانبية لمشاريع الحروب واقتصاداتها، جعل التنافسية عالية بين أبناء المجتمع الغزي بمجمله للتقرب من الجامع وأمير الجامع، الذي يرشح أبناء الحي للوظائف والفرص التعليمية وغير التعليمية.

ماذا كانت حماس تأخذ من المجتمع مقابل هذا الكرم المالي والسلطوي والترقي الاجتماعي الذي كان يمنح لكل من يتقرب منها ويصبح ضمن حاضنتها؟ كانت تشتري قدرتهم على الإعدام المعنوي لكل المغردين خارج السرب، الذين قالوا نحن في طريقنا للهاوية.

طبعًا لن يعرف إلا من عاش في هذا المجتمع، لكن كثيرين ممن صاروا أصواتًا ناقدة لحماس بعد كارثة السابع من أكتوبر، هم أنفسهم، مارسوا إعدامًا معنويًا لكل شخص اعترض على المشروع العسكري لحماس في قطاع غزة، لكنهم حينها كانوا غارقين في النعيم الحمساوي، الذي جعل منهم وجوهًا للسياسة والثقافة ورقاهم اجتماعيًا، لينتقلوا من الطبقات الدنيا أو المتوسطة، لطبقات عليا ذات سلطة ومال.

فهل حماس وحدها تتحمل مسؤولية ما جرى؟

لا، هذا المجتمع الذي قبلت شرائح واسعة منه بالمعادلة التي فرضتها حماس عليه هو شريك فيما وصلت إليه الحال اليوم، سيبدو هذا قاسيًا، ومتغافلًا عن ما يمكن أن تفعله سلطة القمع العسكري أو الأخلاقي بالناس وعقولهم، وقدرتها على تغيير جيناتهم -إن استوجب الأمر- لتؤمن لنفسها قدرة أعلى على التحكم، لكن مع ذلك، وجب أن نجلد ذاتنا قليلًا، لأن هذه الإبادة لا يمكنها أن لا تيقظ فينا هذا الشعور القاسي بالذنب، ذنب أننا تركنا حياتنا تهوي، وأننا استسلمنا لأن يكون مصيرنا كمصير أجدادنا: مشردون مجددا بلا جغرافيا، لاجئون في أصقاع الأرض نرتجي اعترافا وهويات جديدة.

عن صفحته الشخصية