ثقافة الكذب عند الجماعات الإرهابية.. الإخوان نموذجًا

ماهر فرغلي

يمثل المستوى التنظيمي مجالًا أساسيًّا لإثبات التضليل لدى جماعة الإخوان، من سلوك فردي أو تناقض سياسي عابر إلى ممارسة مرتبطة بإدارة التنظيم وحماية مصالحه.

الكذب لدى جماعة الإخوان حرفة يتقنونها، بحجة أنها في سبيل الله، والمقصود، وفق كتاباتهم، أنه يجوز فعل ما لا يجوز من أجل تحقيق الغاية والهدف.

تطرح بعض الكتابات النقدية للإخوان فرضية تتجاوز رصد الأكاذيب الفردية أو التناقضات السياسية، لتبحث في احتمال تحول التضليل إلى أداة مرتبطة بالمصلحة التنظيمية، بحيث يصبح الحفاظ على الجماعة وتوسيع نفوذها وتجنب تعريض قياداتها للمساءلة مبررًا لتقديم روايات غير دقيقة أو حجب بعض المعلومات عن الأعضاء والجمهور. ويمكن دراسة هذه الظاهرة على أنها تتجاوز الخطة والاستراتيجية إلى الثقافة الجماعية والفردية، من خلال ثلاثة مستويات: المستوى الفكري، وكيفية تقديم الجماعة لنفسها وأهدافها وعلاقتها بالمجتمع والسلطة في كتابات مؤسسيها ومنظريها؛ والمستوى التنظيمي، وفحص العلاقة بين القرارات الداخلية والخطاب الموجه إلى الأعضاء أو الجمهور العام؛ والمستوى السياسي، ومقارنة التعهدات والوعود بالقرارات الفعلية التي اتخذتها الجماعة أو القوى المنتمية إليها.

أولًا/ المستوى الفكري:

في المستوى الفكري، ومن خلال تحليل النصوص المؤسسة للفكر الإخواني، والتمييز بين ما تقوله الجماعة عن نفسها، وما تستهدف تحقيقه على المستوى الاجتماعي والسياسي، وكيف تصوغ علاقتها بالدولة والمجتمع والقوى المنافسة، سنجد أن هناك فجوة كبيرة بين الخطاب المعلن والغاية السياسية، وبين المبادئ العامة وآليات تطبيقها، وبين ما يُقدَّم للجمهور وما قد يُحتفظ به داخل التنظيم. فمثلًا، من ناحية إعلانهم أن الإسلام منظومة شاملة، وذلك أحد أهم المداخل لفهم الجماعة، لا تظهر باعتبارها جمعية أو مؤسسة خيرية فحسب، بل باعتبارها حركة تسعى إلى الإصلاح الديني والأخلاقي والاجتماعي، وترى أن هذا الإصلاح يرتبط في النهاية بإعادة تنظيم الحياة العامة والسياسية وفق تصورها للإسلام. وتتجلى هذه الرؤية في رسالة «المؤتمر الخامس»، التي قدَّم البنا الجماعة فيها بوصفها دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية، وهيئة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية ثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية. ويكشف هذا التعدد عن تصور واسع لوظائف الحركة، يتجاوز المجال الديني المباشر إلى التربية والثقافة والاقتصاد والسياسة والمجتمع. لكن في الحقيقة، كان هذا تضليلًا كبيرًا؛ إذ إن الجمع بين هذه الوظائف يمنح الحركة إمكان بناء حضور متداخل في قطاعات المجتمع، بحيث لا يكون تأثيرها محصورًا في الخطاب الديني، بل يمتد إلى المجال السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وهذا هو الهدف الحقيقي، عن طريق مستوى فكري يتعمد إخفاء الأهداف تحت دعاوى الشمولية الفكرية. وهناك بعض الدراسات الأكاديمية المفيدة التي توضح ذلك، منها دراسة أندريا مورا عن الخطاب الفكري لحسن البنا، التي ترى أن هذا الخطاب تشكل عند تقاطع النزعة الإسلامية الجامعة مع مفردات سياسية حديثة، مثل القومية والوطنية، وأن البنا أعاد توظيف بعض هذه المفردات لخدمة مشروعه الفكري والسياسي.

وفي المستوى الفكري، سترى أن هناك فرقًا بين تقديم الجماعة لنفسها وبين الصورة الدعوية والهوية السياسية والتنظيمية؛ ففي خطابها التأسيسي، تجمع الجماعة بين صفات الداعية والمربي والمصلح الاجتماعي والناشط السياسي، وتعرض العمل التنظيمي باعتباره امتدادًا لواجب ديني وأخلاقي. وتكتسب هذه الصورة أهميتها من أنها تجعل الانضمام إلى الجماعة، في تصور أعضائها، أكثر من مجرد اختيار سياسي؛ فقد يصبح التزامًا دعويًّا وأخلاقيًّا مرتبطًا بفكرة خدمة الإسلام وإصلاح المجتمع. وهنا يقدم التنظيم نفسه بوصفه وسيلة للإصلاح العام، وتوسِّع الجماعة نطاق رسالتها إلى ما يتجاوز المنافسة على السلطة. وهذا كله جانب كبير من الكذب والتضليل للوصول إلى السلطة، وتقديم نفسها بوصفها ممثلًا لمصلحة أوسع من مصلحتها التنظيمية. وقد ناقشت دراسة منشورة في مجلة Religions مفهوم «أستاذية العالم» في الفكر الإخواني، وبيَّنت أن هذا المفهوم ورد ضمن تصور متدرج يبدأ بالفرد، ويمر بالأسرة والمجتمع والحكومة والدولة، وصولًا إلى الخلافة، لافتةً الانتباه إلى أن هذا الالتباس استُخدم في خطاب الإخوان على نحو مختلف، يميز بين المصلحة العامة ومصلحة التنظيم، ويستخدم اللغة الدينية لحسم أي خلاف سياسي، ويتعامل مع الجمهور غير المنتمي إليها بلغة مختلفة، ويخاطب الخارج بلغة تختلف عن تلك الموجهة إلى الداخل.

ثانيًا/ المستوى التنظيمي:

يمثل المستوى التنظيمي مجالًا أساسيًّا لإثبات التضليل لدى جماعة الإخوان، من سلوك فردي أو تناقض سياسي عابر إلى ممارسة مرتبطة بإدارة التنظيم وحماية مصالحه. وحين نحلل البنية التنظيمية، سنجد أن داخل الجماعة مركزيةً في اتخاذ القرار وفجوةً معلوماتيةً بين القيادة والقواعد، حيث تُتخذ القرارات الاستراتيجية في دوائر محدودة تنفرد بها، ثم تُعرض على القواعد باعتبارها قرارات محسومة، مع الكذب عليهم قبل الكذب على المجتمع. وهناك مؤشر حاسم، وهو شهادات تفيد بأن القيادة أخفت الجناح المسلح وعمليات الاغتيال عن عامة الأفراد، وصوَّروا أنفسهم على أنهم يدعون إلى السلمية، وميَّزوا في ذلك بين الخطاب الداخلي والخطاب الموجه إلى الجمهور وإلى النظام الحاكم، مما كشف، في أحيان كثيرة، عن تناقض جوهري مقصود، وتقديم روايتين متعارضتين بشأن واقعة أو قرار واحد، أو انقسام الجماعة حولها إلى ثلاث جبهات. ويتضح هذا في التحول في الموقف من الانتخابات الرئاسية عام 2012، ثم ما نتج عنه من تضليل، بطلب المشاركة من الأعضاء والترويج لمرشح التنظيم.

ولا يقتصر مفهوم الكذب على ما يُقال للجمهور الخارجي؛ فقد يشمل أيضًا المعلومات التي يتلقاها العضو عن حقيقة موقعه التنظيمي، وطبيعة المهمة المكلف بها، ومدى ارتباطها بالقرارات العليا. ثم إخفاء الانتماء التنظيمي بالكذب، والاستفادة من شخصيات أو مؤسسات خارج البنية التنظيمية، والجمع بين علانية الدعوة وسرية التنظيم، والتضليل المتعمد، ونشر الإشاعات والمعلومات غير الدقيقة، ثم توظيف العواطف والرموز الدينية والاجتماعية. ومن أهم الأمثلة على ذلك استخدام الأكفان والصور المرتبطة بأحداث رابعة العدوية، وكذلك رواية «الحاج محمد هتلر» في الأربعينيات، وكتابات زينب الغزالي وشهاداتها عن السجن والتعذيب، التي ثبت فيما بعد أن من كتبها هو يوسف ندا، والكذب أمام المحققين وجهات التحقيق. لكن المثال الواضح هو كيف كذبوا على أعضائهم، الذين اكتشفوا فيما بعد أن الجماعة دفعت بهم لخوض المعركة في المقاعد الفردية، لكنها كانت قد قررت، وبشكل سري، التنسيق مع عناصر من الجماعة الإسلامية والسلفيين للفوز بهذه المقاعد!
ثالثًا/ المستوى السياسي:
تستهدف الجماعة دائمًا تقديم تصريحات أو وعود أو تفسيرات بقصد التأثير في مواقف الجمهور أو المنافسين أو الحلفاء، أو تمرير قرارات سياسية، أو تجنب المساءلة عن نتائجها. ويمكننا، إذا قمنا بمقارنة الخطاب السياسي الذي تبنته الجماعة قبل وصولها إلى السلطة وأثناء مشاركتها فيها بالقرارات التي اتخذتها والتحالفات التي عقدتها وطريقة تفسيرها للتغيرات السياسية، أن نكتشف الكذب والتضليل بسهولة. فمن ناحية الوعود الانتخابية والتراجع عنها، أعلنت الجماعة أنها لن تقدم مرشحًا للرئاسة، ثم أعلنت ترشيح خيرت الشاطر في مارس 2012، وبعد استبعاده دفعت بمحمد مرسي. ثم انتقلت من التعهد بالمشاركة المحدودة إلى التوسع في الانتخابات البرلمانية، كما جرى في 25 أكتوبر 2011، حينما أعلن حزب الحرية والعدالة خوض المنافسة على جميع الدوائر تقريبًا. وأيضًا، تضمَّن برنامج حزب الحرية والعدالة الانتخابي لعام 2011 تصورًا لنظام برلماني يحقق التعاون والتوازن بين السلطتين التنفيذية والتشريعية، ويجعل الحكومة مسؤولة أمام البرلمان. لكن في 22 نوفمبر 2012، أصدر الرئيس محمد مرسي إعلانًا دستوريًّا منح قراراته وقوانينه حصانةً من الرقابة القضائية إلى حين استكمال المسار الدستوري، وهو ما انتقدته منظمة هيومن رايتس ووتش باعتباره تقويضًا لسيادة القانون.

والخطة الرئيسية للإخوان للكذب على المستوى السياسي تقوم على عدة أمور. أولًا، توظيف الخطاب في طمأنة الخصوم والحلفاء؛ فعلى سبيل المثال، اتجهت الإخوان إلى بناء تحالفات مع قوى سياسية متنوعة، من بينها حزب الوفد، كما قدمت تعهدات بشأن حدود مشاركتها في البرلمان وعدم خوض الانتخابات الرئاسية. وكل هذا كان جزءًا من محاولات طمأنة القوى السياسية إزاء توسع نفوذ الجماعة. وثانيًا، اختلاف الخطاب الموجه إلى القواعد عن الخطاب الموجه إلى الناخبين، وهو ما يُطلق عليه «فقه التلون والكذب الأبيض المقدس»، أو التحول من الكذب الفردي إلى فرضية المصلحة التنظيمية، أو ما يطلقون عليه «الإخوان يكذبون في سبيل الله». وهنا يطرحون الجماعة بوصفها أولوية تنظيمية، لا سيما عندما تتقدم مصلحة الجماعة على اعتبارات الأسرة أو المجتمع أو القانون. ويذهب بعض المنتقدين إلى أن التنظيم قد يُقدَّم للأعضاء باعتباره إطارًا مركزيًّا لتحقيق الغاية الدينية والسياسية، بما قد يؤدي، في بعض الحالات، إلى تبرير إخفاء معلومات عن المحيط الاجتماعي أو عدم الإفصاح عن تفاصيل العمل التنظيمي. وفي هذا السياق، تُنسب إلى المستشار السابق المنتمي إلى الإخوان علي جريشة كتابات تناولت الجماعة ومفهومها التنظيمي بعبارة «جماعة المسلمين».

كما أن من صور الكذب على المستوى السياسي توسيع مفهوم مصلحة الجماعة ليشمل وجوب الكذب على الحكومة والمجتمع والأسرة، وعلى عضو التنظيم ذاته؛ فترى أن التنظيم نفسه يكذب على العناصر المنضمة إليه، وبعد فترات طويلة من الزمن، يكتشف العضو أنه غير منظَّم، وأن الجماعة تضعه في محرقة فقط لإشغال الدولة عن القيادات الحقيقية. والجماعة الوحيدة التي لا تتأكد من صدقية بياناتها إلا بعد التبيُّن هي جماعة الإخوان؛ لأن الأصل في بياناتها الكذب حتى يظهر عكس ذلك. فالكذب، وفق فقه التلون الإخواني، جزء من استراتيجية واضحة، وهي إخفاء الانتماء؛ فلا يمكن مطلقًا أن يعترف إخواني أمامك بأنه من الإخوان، وتصدير قوة ذكية وتأثير ممتد من طبقات اجتماعية مختلفة ومغايرة للإخوان لاستخدامها في الخطاب الإخواني، مثل بعض الليبراليين والناصريين والأقباط والدعاة الجدد وغيرهم، الذين تشاركهم الجماعة أهدافها واستراتيجياتها. وهنا سنجد في اللائحة شركات اقتصادية تمويلية، وشركات فنية وإنتاجية، وشخصيات رياضية... إلخ، وكل هؤلاء سيقدمون خدمات مجانية للجماعة، لكنهم لن يعترفوا مطلقًا بأنهم مع التنظيم أبدًا، وكلهم يتشاركون في وحدة المضامين والخطاب والاستراتيجيات والغموض والسرية، ووحدة المرجعية الخارجية والمآلات. ثم علانية الدعوة وسرية التنظيم، وهو مبدأ صنعه حسن البنا، وبعدها درج الإخوان على عدم الإفصاح عن هويتهم، حيث يقدمون في العلن أنفسهم كحركة معتدلة، تشدد على الاندماج والوحدة والتسامح الديني، وتدين الإرهاب بكل العبارات الطنانة التي يفضل صناع القرار السياسي سماعها؛ لكن إذا نظرت إلى ما يقولونه في مساجدهم أو في الكتب التي يبيعونها في مكتباتهم، تجد الجماعة مختلفة تمامًا.

وكذلك أيضًا إطلاق الإشاعات وفق تكتيك الكذب، طالما أن تلك الإشاعات ستخدم الجماعة وتضر أعداءها. ومن ضمن بعض الأمثلة على ذلك ادعاء الانهيار الاقتصادي، أو خروج الآلاف في مظاهرات ضد الدولة، أو الفشل الهندسي في بناء مدينة العلمين الجديدة... إلخ. ودغدغة العواطف وفق فقه التلون والكذب أيضًا، وهذا هدفه دغدغة عواطف الجماهير للقبول بالجماعة والاستفادة من الديمقراطية. وأكبر مثال على ذلك هو خطة الجماعة في الغرب، أي الكياسة في استخدام القوانين الغربية واستراتيجيات الاختراق، حيث تتشابه أدوات قوة التلون، ويصعب تصنيف هذا على أنه إسلامي وذاك على أنه غير إسلامي، وهذا منشق وذاك عامل أو مستقل، حيث إنهم يتشاركون في الاستراتيجيات والأهداف.

الخلاصة، إن الكذب لدى الجماعة استراتيجية تنظيمية تُبرَّر باعتبارها ضرورية لحماية الجماعة أو تحقيق أهدافها. الكذب لدى جماعة الإخوان حرفة يتقنونها، بحجة أنها في سبيل الله، والمقصود، وفق كتاباتهم، أنه يجوز فعل ما لا يجوز من أجل تحقيق الغاية والهدف، ما دام ذلك في مصلحة الجماعة؛ فالجماعة، في مفهوم الإخواني، هي الدين، وهي، وفق المستشار الإخواني الراحل علي جريشة، جماعة المسلمين.

دار الهلال