"أثواب الدم".. كتاب يكشف حيلة الإخوان لإعادة إنتاج مشروعهم عبر منصات جديدة

تعود جماعة الإخوان إلى الواجهة من بوابة مختلفة عن أدواتها التقليدية، مستفيدة من التحولات التي فرضها عصر المنصات الرقمية، ومحاولة تقديم خطاب أكثر قدرة على الانتشار بين الجمهور، خصوصًا الأجيال الشابة، بعد سنوات من الانكشاف السياسي والفكري الذي أصاب صورتها ومشروعها. 

ولم تعد المعركة، وفق الطرح الذي يقدمه كتاب جديد، مرتبطة فقط بما تقوله الجماعة بصورة مباشرة، وإنما بكيفية إعادة تشكيل صورتها وإنتاج خطاب جديد يمكن تمريره بعيدًا عن الصدام السياسي المباشر.

في السياق، أعلنت إحدى دور النشر صدور كتاب «أثواب الدم.. خطة الإخوان للعودة في زمن المنصات» للكاتب الصحفي أحمد عنتر، الذي يتناول محاولات الجماعة إعادة تقديم نفسها بوجه مختلف، عبر خطاب أكثر نعومة، واستخدام مفردات تبدو حقوقية أو إنسانية، بما يسمح لها بإعادة بناء صورتها وفتح قنوات جديدة للتأثير، خصوصًا في البيئة الرقمية التي أصبحت ساحة رئيسية لتشكيل الوعي العام.

المعركة لم تعد تعتمد فقط على البيانات والخطابات السياسية وإنما على القدرة على صياغة محتوى يناسب طبيعة المنصات

ويركز الكتاب على مرحلة ما بعد السقوط والانكشاف، محاولًا تفكيك الأدوات التي يمكن أن تستخدمها الجماعة في إعادة التموضع، من صناعة المظلومية وإعادة تدوير الخطاب، إلى تغيير اللغة المستخدمة في تقديم المشروع، بما يتيح الانتقال من صورة الصدام العلني إلى خطاب أكثر قابلية للتسويق، مع الإبقاء على جوهر المشروع من دون مراجعة حقيقية للجذور الفكرية التي ارتبطت بالعنف والانقسام.

ويقدم «أثواب الدم» قراءة لمحاولة الإخوان استبدال خطابها المباشر بخطاب جديد يستند إلى قوالب إنسانية وحقوقية، بما يجعل الرسائل أكثر قبولًا لدى قطاعات من الجمهور وأقل ارتباطًا بالصورة التقليدية للجماعة. 

ولا يتوقف الأمر عند تغيير المفردات، إذ يتناول الكتاب كذلك مساعي إعادة بناء الذاكرة وتجميل الماضي، وتقديم التجربة السابقة في صورة مختلفة، بما يسمح بإعادة طرح الجماعة باعتبارها طرفًا يسعى إلى استعادة حضوره بدلًا من كونها مشروعًا واجه انكشافًا سياسيًا وفكريًا واسعًا.

وتبرز المنصات الرقمية في هذا التصور باعتبارها إحدى الأدوات التي تتيح للجماعة إعادة الانتشار بعيدًا عن الأطر السياسية التقليدية، إذ توفر فضاءً سريعًا لإعادة إنتاج الرسائل وتدويرها والوصول إلى شرائح جديدة من الجمهور. ويشير الطرح إلى أن المعركة لم تعد تعتمد فقط على البيانات والخطابات السياسية، وإنما على القدرة على صياغة محتوى يناسب طبيعة المنصات، ويقدم الرسائل القديمة في قوالب أكثر مرونة وأقل مباشرة.

معركة الإخوان المقبلة قد لا تكون في استعادة الصورة القديمة وإنما في صناعة صورة جديدة تمامًا تتلاءم مع زمن المنصات

كما يتوقف الكتاب عند آلية صناعة المظلومية باعتبارها إحدى الركائز التي يمكن أن تعتمد عليها الجماعة في إعادة تقديم تجربتها، عبر التركيز على جوانب محددة من الماضي وتوظيفها في إنتاج خطاب جديد يستند إلى الإحساس بالاضطهاد أو الاستهداف. وبهذه الطريقة يمكن نقل النقاش من مضمون المشروع وأفكاره ونتائجه إلى رواية أخرى تضع الجماعة في موقع الضحية، بما يعيد إنتاج حضورها العاطفي والسياسي لدى المتلقي.

ويفكك أحمد عنتر كذلك ما يصفه بإعادة تدوير الخطاب، أي الحفاظ على المضمون مع تغيير أدوات تقديمه ومفرداته، بحيث تبدو الرسالة مختلفة عن خطاب المراحل السابقة. ويصبح تغيير اللغة هنا جزءًا من محاولة تغيير الصورة، لا بالضرورة تغيير المشروع نفسه، وهو ما يفسر تركيز الكتاب على الفارق بين المظهر الجديد والمراجعة الفكرية الفعلية التي يفترض أن ترافق أي محاولة لإعادة تقديم جماعة بحجم الإخوان.

وتكتسب هذه النقطة أهمية خاصة في ظل سعي الجماعة إلى الانتقال من مرحلة صدمة السقوط إلى مرحلة إعادة التموضع، بحسب ما يطرحه الكتاب. فالمسألة لا تتعلق فقط باستعادة حضور سياسي مباشر، وإنما ببناء أرضية جديدة تسمح بالتأثير التدريجي، واستخدام أدوات إعلامية ورقمية وسياسية أكثر مراوغة، بما يتيح إعادة فتح مسارات للحضور العام دون العودة بالضرورة إلى الشكل التقليدي للصدام.

ويذهب الطرح إلى أن الجماعة تسعى في المرحلة المقبلة إلى تقديم صورة أكثر قابلية للتسويق، من خلال التخفف الظاهري من الماضي، وتبني خطاب يبدو أكثر هدوءًا وأقرب إلى القضايا الإنسانية والحقوقية. لكن جوهر الإشكالية، كما يعرضها الكتاب، يكمن في غياب المراجعة الحقيقية للجذور الفكرية التي صنعت العنف والانقسام، بما يجعل تغيير المظهر أو اللغة غير كافٍ لإثبات حدوث تحول فعلي في المشروع.

وتنتهي قراءة «أثواب الدم» إلى أن معركة الإخوان المقبلة قد لا تكون في استعادة الصورة القديمة، وإنما في صناعة صورة جديدة تمامًا؛ صورة تتلاءم مع زمن المنصات، وتبتعد عن اللغة الصدامية، وتستفيد من الأدوات الرقمية لإعادة بناء الحضور والتأثير.