5 حقائق تكشف الوجه الآخر لأخلاق الإخوان.. من "أسلمة الشتيمة" ورفض المختلف إلى تبرير العنف

تعود قضية الخطاب الإخواني إلى الواجهة من زاوية مختلفة، بعدما سلط الباحث في شؤون وتحركات الجماعات المتطرفة طارق أبو السعد الضوء على ما وصفه بمظاهر التناقض بين تقديم جماعة الإخوان نفسها باعتبارها مشروعاً دينياً وإصلاحياً، وبين ممارسات وخطابات قال إنها تكشف توظيف الدين لخدمة أهداف تنظيمية وسياسية.

وأكد أبو السعد أن مواجهة أفكار الجماعة ومخلفاتها الفكرية تظل أولوية، محذراً من استمرار تقديم الإخوان باعتبارهم مشروعاً دينياً، بينما يُستخدم الدين، وفق رؤيته، غطاءً لمشروع سياسي وتنظيمي. 

ويرى الباحث أن الإشكالية لا تتعلق فقط بقيادات أو مراحل زمنية محددة، وإنما تمتد إلى منظومة من المفاهيم التي يمكن أن تعيد إنتاج خطاب التطرف والانقسام حتى مع تراجع نفوذ التنظيم.

الإخوان لم ينجحوا في ترسيخ منظومة أخلاقية مطلقة بقدر نجاحهم في ترسيخ الانتماء إلى الجماعة والتنظيم

وفي حديثه عن علاقة الجماعة بالدين، اعتبر أبو السعد أن استراتيجية اتخاذ الدين «ستاراً» لتحقيق أهداف سياسية أو سلطوية ليست جديدة لدى الجماعات المتطرفة، مشيراً إلى أن الخطاب الديني الذي ترفعه هذه التنظيمات يتناقض، بحسب قوله، مع ممارسات تقوم على تبرير العنف وتوظيف النصوص خارج سياقاتها. واتهم الجماعة بانتقاء آيات وأحاديث لتبرير مواقفها، مع تجاهل نصوص أخرى تدعو إلى الرحمة والوفاء بالعهود والمواطنة.

كما ربط الباحث بين هذا النهج وما وصفه بمبدأ «الغاية تبرر الوسيلة»، قائلاً إن الجماعة تبرر من خلاله سلوكيات مثل الكذب والخيانة والتحالفات التي تخدم التنظيم، وهو ما اعتبره متعارضاً مع القيم الدينية والأخلاقية.

في السياق، استند أبو السعد إلى تجربة القيادي الإخواني حلمي الجزار، مشيراً إلى تعرضه لحملة من داخل الجماعة واتهامات بالانبطاح والنفاق والخيانة وبيع دماء الإخوان.

وطرح أبو السعد خمس حقائق قال إنها تكشف جانباً من «أخلاق الجماعة»؛ تتمثل الأولى في أن الإخوان لم ينجحوا في ترسيخ منظومة أخلاقية مطلقة بقدر نجاحهم في ترسيخ الانتماء إلى الجماعة والتنظيم، معتبراً أن التربية التنظيمية طغت على القيم الأخلاقية العامة.

أما الحقيقة الثانية فسمّاها «أسلمة الشتيمة»، في إشارة إلى ما اعتبره محاولة لإضفاء غطاء ديني أو تبريري على استخدام السباب والبذاءة، حيث يرى الباحث أن تحويل الشتائم إلى ممارسات يمكن تبريرها دينياً يمثل، في تقديره، أحد مظاهر الخلل في الخطاب الذي تتبناه الجماعة.

ساهمت في إنتاج خطاب يقوم على الإقصاء وتبرير العنف وتقديم التنظيم على الاعتبارات الدينية والوطنية

وتتعلق الحقيقة الثالثة بما وصفه بـ«فتح باب للشتائم لن يغلق»، متهماً الإخوان بإعادة توظيف بعض الآيات والأحاديث لتبرير الإساءة إلى الخصوم والمخالفين، ويرسخ هذا الاستخدام منهجاً في السباب والإساءة يصعب التراجع عنه عندما يتحول إلى جزء من الخطاب المتداول بين أنصار التنظيم.

أما الحقيقة الرابعة، فتتمثل في عدم قبول المختلف، إذ يرى أبو السعد أن حدة الخطاب تجاه المخالفين داخل الجماعة نفسها تكشف، من وجهة نظره، محدودية مساحة الاختلاف داخل التنظيم. ويأتي ذلك في سياق حديثه عن الهجوم الذي تعرض له بعض القيادات والأعضاء عندما اتخذوا مواقف لا تتطابق مع الخيارات التنظيمية.

وتتعلق الحقيقة الخامسة أيضا بتوظيف الدين لخدمة التنظيم، إذ يربط بين الخطاب الديني والممارسة التنظيمية، معتبراً أن تقديم الانتماء للجماعة على القيم الدينية والوطنية يفسر جانباً من مواقفها تجاه الخصوم والمجتمع.

وتطرح هذه الحقائق، وفق ما أورده «برلماني»، جانباً من الجدل حول الإرث الفكري والتنظيمي لجماعة الإخوان، خصوصاً في ما يتعلق بطريقة تعاملها مع المختلف وتوظيفها للخطاب الديني. 

ويضع الباحث مواجهة هذه الأفكار في إطار أوسع يتجاوز التعامل مع التنظيم كهيكل قائم، إلى تفكيك المفاهيم التي يرى أنها ساهمت في إنتاج خطاب يقوم على الإقصاء وتبرير العنف وتقديم التنظيم على الاعتبارات الدينية والوطنية.