كيف لآلهة الحُبّ أن تكون آلهةَ حرب؟

عند النظر لأول وهلة نرى أنّ الحب والحرب يمثلان تناقضًا مطلقًا، فالحب يرتبط غالبًا باللطف والانسجام والجمال وخلق الحياة، بينما ترتبط الحربُ بالدمار والعنف والمعاناة. يُعبّر أحدهما عن الروابط العاطفية والوحدة، في حين يعكس الآخرُ الصراعات والانقسامات. لكننا حين نستعرض الأساطير والتاريخ وعلم النفس والأدب، نجد أنّ العلاقة بين الحب والحرب أعقدُ بكثير ممّا تبدو عليه. ففي كثير من الثقافات تضطلع الشخصيةُ الإلهيةُ التي ترمز إلى الحب بدور المحاربة والقائدة في المعارك، وهذه الازدواجيةُ تدعونا إلى التفكير العميق في طبيعة العواطف الإنسانية، وكيف يمكن أن تتحول الدوافع التي تقود إلى الإبداع والحياة إلى دوافع تفضي إلى الدمار والصراعات.

إنَّ تمثيلَ آلهةٍ  للحب وفي الوقت ذاته للحرب، لا يُعبّر عن بُعدٍ رمزيٍ في الأساطير فحسب، وإنّما يتجلى كإدراك عميق لتعقيد النفس البشرية، وعلاقة الرغبة بالقوة وما ينشأ بينهما من صراع.

وتُعدّ أفروديت من أبرز الشخصيات المرتبطة بالحب في الأساطير الكلاسيكية، فهي إلهةُ الجمالِ والجاذبيةِ والرغبةِ الرومانسيةِ لدى الإغريق، ورغم أنّ أفروديت تبدو للوهلة الأولى بعيدةً تمامًا عن أجواءِ الحرب، إلا أنّ تأثيرها لا يقلّ تعقيدًا عن ذلك، وعلى عكس آريس الذي يرمز إلى العنف والصراع المباشر، تمثل أفروديت قوةَ السحرِ والجاذبيةِ والانجذابِ الساحقِ الذي يعجز المرءُ عن مقاومته، غيرَ أنَّ تأثيرها على المشاعر الإنسانيةِ غالبًا ما ترافقه الغيرةُ والتنافسُ، وهو ما يجعل الحبَّ في الأساطير الإغريقية نادرًا ما يؤدي إلى السكينة، بل في أغلب الأحيان، يكون الحبُّ شرارةً تشعل فتيلَ الصراعات.

ويتجلى أكثر الأمثلة شيوعاً على هذه العلاقةِ في الروايةِ الأسطوريةِ المتعلقةِ بحربِ طروادة، حيث اندلعت الحربُ نتيجةَ نزاعٍ بين الإلهاتِ هيرا وأثينا وأفروديت حولَ من منهنَّ الأجملُ. وتمَّ اختيارُ الأميرِ الطرواديِّ "باريس" ليكونَ الحكمَ في هذه المنافسة، بينما سعت كلُّ واحدة منهنَّ إلى إغرائِه بالوعود والهدايا، حيثُ وعدتْه هيرا بالسلطةِ والنفوذِ السياسيِّ، بينما قدمتْ أثينا وعدًا بالحكمةِ والنصرِ في المعاركِ، أمّا أفروديت فقد عرضتْ عليه كسبَ حبِّ أجملِ امرأةٍ في العالمِ، وتقصد بذلك هيلين، زوجةَ ملكِ إسبرطةَ مينلاوس. وقد اختار باريس أفروديتَ وأعطاها الجائزةَ، ممّا أدى إلى اختطافِه لهيلينَ واندلاعِ صراعٍ كبيرٍ بين الممالكِ اليونانيةِ ومدينةِ طروادة.

يَظهرُ الحبُّ في هذه القصة على أنّه ليس مجردَ شعورٍ مسالمٍ بل قوة مدمرة قادرة على إشعالِ الحروبِ وإلحاقِ معاناةٍ عظيمة، فرغم أنّ أفروديت لا تحملُ سيفًا أو تدخلُ معركةً، إلا أنّ تأثيرَها أسفرَ عن واحدةٍ من أشهرِ الحروبِ في الأدبِ الأسطوريِّ. 

وتُوثِّقُ هذه الروايةُ درسًا مهمًا مفاده أنَّ السعيَ وراءَ الحبِّ والجمالِ يمكنه أن يثيرَ التنافسَ، ويغذي الغيرةَ، ويؤججَ العنفَ. وبالتالي، يمكن القولُ إنّ إلهةَ الحبِّ تصبحُ، ولو بشكلٍ غيرِ مباشرٍ، سببًا في إشعالِ فتيلِ الحرب.

تطرحُ التقاليدُ الأسطوريةُ الأخرى تصورًا أكثرَ وضوحًا للاندماجِ بين الحبِّ والحربِ في شخصيةٍ إلهيةٍ واحدةٍ،  فقد كانت الإلهةُ عشتار، والمعروفةُ أيضًا باسمِها السومريِّ إنانا،  في حضارةِ بلادِ ما بين النهرينَ القديمةِ، تمثلُ مزيجًا فريدًا من جوانبِ الحبِّ والخصوبةِ والجنسِ والحربِ في آنٍ واحدٍ. وعلى عكسِ الإلهةِ أفروديت، التي اقتصرَ تأثيرُها في الحروبِ على الدورِ غيرِ المباشرِ، جسَّدتْ عشتار بشكلٍ صريحٍ العاطفةَ والقتالَ معًا، حين  ظهرتْ في النصوصِ القديمةِ كإلهةٍ تُشعلُ شرارةَ الرغبةِ، لكنّها أيضًا قائدةُ جيوشٍ مانحة للنصر في المعارك، وقد احتفتْ معابدُها بمزيجٍ من الولاءِ العاطفيِّ والقوةِ العسكرية.

وقد تبدو هذه الأدوارُ المزدوجةُ متناقضةً، لكنّها كانت انعكاسًا لفهمِ الحضاراتِ القديمةِ للعلاقةِ العميقةِ -بين العاطفةِ والعدوانِ- التي تنبعُ من الطاقةِ الشعوريةِ الجارفةِ نفسها. وقد مثّلتْ عشتار بالنسبةِ إليهم، القوةَ الهائلةَ للحياةِ بوجهيها: قدرتها على الخلقِ والرغبةِ والتسلطِ، وكذلك التدمير، فالطاقةُ العاطفيةُ التي تحفّزُ الانجذابَ الجنسيَّ هي ذاتُها التي قد تُحركُ الغزوَ وتشعلُ الحروبَ، ممّا جعل عشتار بتجسيدِها لكلٍّ من الحبِّ والحربِ، تصبحُ رمزًا لقوةِ المشاعرِ الإنسانيةِ بكاملِ أطيافِها.

ويمكنُ النظرُ إلى هذه المفارقةِ من زاويةِ الفلسفةِ وعلمِ النفسِ معًا، فعلى الرغمِ من أنّ الحبَّ يُصوَّرُ عادةً كحالةٍ لطيفةٍ ومليئةٍ بالحنانِ، إلا أنّه يُمثِّلُ في جوهرِه إحدى أقوى القوى العاطفيةِ التي يختبرُها الإنسانُ، فالحبُّ الرومانسيُّ قادرٌ على خلقِ مشاعرِ الفرحِ والإخلاصِ، ولكنّه في الوقتِ نفسهقد يولدُ الغيرةَ، وحبَّ التملكِ، والهوسَ، والتنافسَ، وعندما يتصارعُ الأفرادُ على المودةِ أو المكانةِ داخلَ العلاقاتِ، يصبحُ الصراعُ نتيجةً طبيعيةً؛ بل إنَّ هذه التفاعلاتِ العاطفيةَ قد تؤدي إلى تشكيلِ هياكلَ اجتماعيةٍ معقّدةٍ، وظهورِ تحالفاتٍ وتنافساتٍ تقودُ التفاعلاتِ بين البشرِ.

ويحفل التاريخُ بأمثلةٍ كثيرةٍ توضّحُ كيفية تأثير العلاقات الشخصية والرغبات الرومانسية في صنع القراراتِ السياسيةِ وإشعالِ النزاعاتِ العسكرية، فقد أقدمَ قادةٌ وحكامٌ على بناءِ تحالفاتٍ أو خوضِ حروبٍ مدفوعينَ بحبٍّ، أو زواجٍ، أو سعيٍ لتعزيزِ مكانتِهم وسلطتِهم، وحتى في الحالاتِ التي لا يكونُ فيها الحبُّ المباشرُ هو الدافعَ الأساسيَّ للحروبِ، فإنّ الروابطَ العاطفيةَ ـ سواءٌ كانت بالأسرةِ، أو الوطنِ، أو القيمِ والمُثُلِ ـ غالبًا ما تلعبُ دورًا محوريًا في تحفيزِ الأفرادِ على القتال.

تتجلى الصلةُ العميقةُ بين الحبِّ والحرب في اللغةِ والصورِ التي يستعينُ بها الناسُ لتوصيفِ مشاعرِ الحبِّ والرومانسية. فعباراتٌ مثل "غزو القلبِ"، و"أسر الحبيب"، و"الوقوع تحتَ سحرِ شخصٍ ما"، تعتمدُ على استعاراتٍ مستمدةٍ من مفاهيمِ الحربِ والسيطرة. وبالنظرِ إلى الجانبِ الآخر، نجدُ أنّ الأحباءَ كثيرًا ما يخوضونَ صراعاتٍ عاطفيةً، مستخدمينَ لغةً مرتبطةً بالصراع، مثل مفرداتٍ تعبّر عن انتصارٍ أو هزيمةٍ، وعن الحميميةِ والتنافسِ. كلا الأمرينِ ينبعانِ من المنبعِ العاطفيِّ نفسه الذي يوجهُ السلوكَ البشريَّ.

في نهايةِ المطافِ، فإنَّ الرؤيةَ الكامنةَ وراءَ فكرةِ تداخلِ إلهةِ الحبِّ مع آلهةِ الحربِ تكشفُ عن حقيقةٍ محوريةٍ تثبتُ أنّ أقوى المشاعرِ الإنسانيةِ قلما توجدُ منفصلةً عن بعضها البعضِ، فالحبُّ ليس مجردَ شعورٍ رقيقٍ، والحربُ ليست مجردَ ممارسةٍ للعنفِ الخالي من العاطفةِ، فكلاهما ينبثقُ من عواطفَ عميقةٍ مثل الرغبةِ، والولاءِ، والفخرِ، والخوفِ، والطموحِ. وعندما تبلغُ هذه العواطفُ ذروتَها، بإمكانِها أن تُفضيَ إلى تجلياتٍ تتسمُ بالجمالِ والإخلاصِ، أو إلى تصعيدٍ يؤدي إلى الصراعِ والدمارِ.

ومن هذا المنطلقِ، يمكنُ ملاحظةُ التقاربِ الرمزيِّ بين آلهةِ الحبِّ وآلهةِ الحربِ، بصورة أكثر وضوحاً ممّا هو عليه في أول وهلة، فهما يمثلان تجلياتٍ مختلفةً للطاقةِ العاطفيةِ نفسها التي تشكّلُ عمقَ التجربةِ الإنسانية، حيثُ تتداخلُ الرقةُ والغضبُ في القلبِ البشريِّ، في مشهدٍ واحدٍ، فيشكّلان معًا منبعَ الإنجازاتِ الكبرى وأساسَ المآسي الأعمقِ، وتجسِّدُ هذه المفارقةُ، التي تسلطُ الأساطيرُ الضوءَ عليها، تأملًا دائمَ الجاذبيةِ حولَ قوةِ العواطفِ ودورِها المحوريِّ في صياغةِ تاريخِ البشريةِ عبرَ العصور، بالإضافةِ إلى التفاعلِ المعقدِ بين الحبِّ والصراع.

وفي السياقِ ذاتهِ، تحملُ الرموزُ التي ترتبطُ بالاستسلامِ والهزيمةِ والتنافسِ دلالاتٍ تُبرزُ أنّ الحبَّ ليس حالةً من السكينةِ المطلقة، بل ينطوي على صراعٍ داخليٍّ وعاطفيٍّ بالغِ التعقيدِ، إنّه مغامرةٌ تتخللُها مساعٍ مستمرةٌ لتحقيقِ التقاربِ الإنسانيِّ المتبادلِ، ولكنّها تترافقُ مع المخاطرِ الملازمةِ للهشاشةِ والخسارةِ، ممّا يجعلُ تلك التناقضات جزءًا لا يتجزأ من التجربة الإنسانية.