ألم الجسد وصناعة الرمزية: من سياط ابن حنبل إلى مشنقة سيد قطب

على مرّ التاريخ نجد أنّ انتشار الأفكار والتصورات لم يكن دائماً رهيناً بقوة الحجة أو نصاعة البرهان، بل كثيراً ما اقترن حضورها بمواقف مفصلية أو محنٍ جسدية لحقت بأصحابها. إنّ الحدث المرتبط بـ "تعذيب الجسد" تحديداً يمثل نقطة التحول الجوهرية؛ إذ يتحول الجسد المعذب إلى نصٍّ موازٍ يتجاوز في جاذبيته النص المكتوب، ويتحول الألم من معاناة بيولوجية إلى أداة تواصلية فائقة القدرة على الإقناع.

في هذا السياق تبرز محنة الإمام أحمد بن حنبل؛ فما تعرّض له من جلد وتنكيل بجسده لم يكن مجرد عقاب سياسي، بل كان "تعميداً" لموقفه في رفض القول بخلق القرآن. هذا الألم الجسدي هو الذي منح كلماته قدسية خاصة، وحوّل تلامذته من مجرد طلبة علم إلى حراس لمذهب تأسس على صمود جسد أمام السياط؛ فندوب ظهر ابن حنبل كانت هي البرهان الذي لم تستطع مناظرات المعتزلة دحضه.

وبالمثل في العصر الحديث، نجد أنّ إعدام سيد قطب مثّل ذروة "الدراما الجسدية" التي بثت الروح في أطروحاته. فلو بقي قطب سجيناً أو نُفي، لربما خضعت أفكاره للنقد والتمحيص الهادئ، لكنّ لحظة اقتياده إلى المشنقة حوّلت جسده إلى رمز إيديولوجي يتجاوز النقد. إنّ تلك الابتسامة التي ارتسمت على وجهه وهو يواجه الموت كانت حجة سحقت كل الاعتراضات المنطقية، وحولت أفكاره من اجتهاد بشري إلى يقين مُقدّس لدى أتباعه.

إنّ هذا التلازم بين معاناة الجسد وانتشار الفكرة يستوجب بحثاً أنثروبولوجياً عميقاً في تاريخ الأفكار؛ لاستجلاء سرّ تلك الجاذبية التي يمارسها الموقف الدرامي والوجع الإنساني على حساب المنطق العقلي. ففي لحظات الصراع الكبرى يصبح الوجود الفيزيائي للإنسان هو الرهان الأخير؛ فحضور الشخص بين يدي الجلال أو على حبل المشنقة هو الحجة الدامغة التي تكتسح كل البراهين.

أحمد بن حنبل وتأسيس "أحادية المرجعية"

توقف محمد عابد الجابري في كتابه "المثقفون في الحضارة العربية" عند محنة ابن حنبل التي تتعلق بموضوع "خلق القرآن" فالمسألة ليست مجرد خلاف لاهوتي تقني، بل كانت معركة على هوية المرجعية في الإسلام. في ذلك الوقت كانت الدولة العباسية تحاول فرض رؤية عقلانية معتزلية بحدّ السيف، وهنا برز أحمد بن حنبل كحائط صد وحيد تقريباً. تحولت هذه المحنة إلى حجر زاوية مِفصلي أعاد تشكيل خارطة التدين الإسلامي؛ حيث منح صموده الأسطوري شرعية روحية ومرجعية كبرى لم تكن لغيره من أقرانه الذين لجأ أغلبهم إلى الرخصة والتقية تحت وطأة التعذيب.

إنّ ثباته المبدئي حوّله في الوجدان الشعبي من مجرّد "محدّث" يروي الأسانيد إلى حارس للعقيدة في نظر أتباعه حتى هذه اللحظة. وعلى الصعيد العلمي كانت المحنة بمثابة الصدمة التي ولّدت المنهج؛ إذ اضطر أحمد بن حنبل تحت ضغط المناظرات والفتنة إلى تأصيل قواعد صارمة تُقدّم "النقل" و"الأثر" على "الرأي" و"العقل" في المسائل الغيبية. ولمّا أدرك تلاميذه خطورة ضياع علمه تحت وطأة الملاحقة، انبروا بحماس لتدوين "مسائله" وشتات أقواله، وهو ما مأسس المذهب فعلياً في كتب أصبحت لاحقاً دستوراً لأهل الحديث. وهكذا لعبت محنته دور المحرك؛ فصورته وهو يُساق في الأصفاد حفرت في الوجدان صورة "البطل القدوة"، وحوّلت أتباع مذهبه إلى نوع من الولاء العقدي ضد الانحرافات المدعومة سلطوياً.

إعدام سيد قطب ومنطق "شرعية المشنقة"

على الجانب الآخر من التاريخ الحديث شكّل إعدام سيد قطب في عام 1966م اللحظة الفارقة التي نقلت أفكاره من حيز التنظير الأدبي والسياسي إلى فضاء الإسلاميين. فرحيله منح أتباعه ما يمكن تسميته بـ "شرعية المظلومية"، مجسّداً مقولته الشهيرة إنّ الكلمات تظل عرائس من شمع حتى يبعث فيها الشهيد الروح بدمائه. إنّ صموده أمام منصة القضاء ورفضه الاعتذار مقابل العفو، ثم مشهد ابتسامته الشهيرة عند حبل المشنقة، حوّلاه في نظر جيل كامل من الشباب إلى "شهيد" يمتلك حصانة عاطفية ضد أيّ نقد فقهي أو سياسي؛ فالموت في سبيل الفكرة أصبح عند مريديه البرهان القاطع على صدقها.

تزامن هذا التحول الرمزي مع انتشار لكتبه التي نضجت خلف القضبان، وعلى رأسها "معالم في الطريق"، وتفسير "في ظلال القرآن" الذي لم يعد يُقرأ كتفسير لغوي، بل كمنهج حركي كُتب بمداد المعاناة. ولم تقف هذه الأفكار عند حدود الجغرافيا المصرية، بل ولدت "القطبية" كتيار عابر للحدود والمذاهب، فألهمت حركات سُنّية وشيعية على حد سواء، مرسخةً مفاهيم "الجاهلية" و"الحاكمية" كأدوات للصراع الوجودي. ومع تضييق الخناق محلياً وهجرة تلاميذه، تحول فكره إلى النسخة الأكثر جذباً للإسلام السياسي؛ فكلّ هجوم رسمي كان يزيده بريقاً، ليصبح الإعدام أداة للتخليد الفكري لا للوأد.

فالسلطة التي ظنت أنّها بضرب ابن حنبل أو إعدام سيد قطب ستنهي أفكارهما، منحت هذه الأفكار ـ من حيث لا تدري ـ حياة لا تقبل الموت؛ فقد تحوّل ابن حنبل من مجرد فقيه ومحدّث إلى إمام أهل السنّة ورمز هويتها، وتحوّل سيد قطب من مجرد أديب وناقد إلى منظّر مركزي للإسلام السياسي. وهذا يؤكد أنّ المحنة في الوعي الإسلامي الجمعي هي أقصر الطرق نحو الخلود المذهبي.

وإلى وقتنا الحاضر نجد أنّ الإسلاميين من أتباع قطب لا يستهويهم النقاش المعرفي أو الفكري، حتى وإن تعلق الأمر بتعميق النظر في تقويم أفكاره أو نقدها؛ فرغم أنّ قطب لو بقي حياً لربما تراجع عن الكثير من أطروحاته ـ كما هي عادة المفكرين ـ إلا أنّ أتباعه يفضلون استدعاء الخطاب العاطفي، واختزال كيان الرجل كله في لحظة وقوفه على المشنقة.

وينسحب الأمر ذاته على المتحمسين من السلفيين وغيرهم تجاه أحمد بن حنبل؛ إذ لا يعنيهم بالدرجة الأولى نقاش قضايا وفتاوى مسائله الفقهية، بقدر ما يعنيهم رمزية ثباته على رأيه. إنّ الغرض من هذا الاختزال هو الاستقطاب الدعوي وتجميع الناس حول سلفية "جهادية أو غيرها" تستمد قوتها من المظلومية لا من البرهان. وهنا نجد تقاطعاً جوهرياً بين القطبية والسلفية الحركية في هذه النقطة: كلتاهما تُعلي من شأن الموقف على حساب المعرفة، وتستبدل الحجة المنطقية بقدسيّة المعاناة؛ فبالنسبة إلى هؤلاء، يبقى الوقوف بين يدي الجلال أو على حبل المشنقة هو الحجة الدامغة التي تكتسح كل البراهين.