الإخوان وادعاء احتكار الدين.. تنظيم يرفض المواطنة ويبحث عن السلطة

بسمة عبدالستار

قال الدكتور عمرو عبدالمنعم، الخبير في شؤون الجماعة الإرهابية، إن ما حدث بعد انهيار الخلافة العثمانية عام 1924 وتوزيع تركة «الرجل المريض»، وهي التسمية التي أطلقها البريطانيون والأوروبيون على تركة الدولة العثمانية أدى إلى وجود فراغ ديني وأيديولوجي وفراغ في بنية مفهوم الدولة، انعكس بدوره على مفهوم الخلافة.

وأضاف عبدالمنعم، خلال تصريحات لـ«الوطن»، أن مفهوم الخلافة الإسلامية هو المعضلة الرئيسية التي وقعت فيها كل التيارات الإسلامية، موضحًا أن المعالجات التي ظهرت لهذا الأمر تعددت، ومن بينها ما قدمه الشيخ علي عبد الرازق في مؤلفه الشهير «الإسلام وأصول الحكم»، الذي عالج القضية باعتبارها اجتهادًا خارج المفهوم المؤسسي، وطرح فيه أن الإسلام ليس فيه نظام حكم أو سياسة بالمنظور الذي تلقته الأجيال، وأن المفهوم السائد عن الحكم في الإسلام مفهوم خاطئ، وهو ما اصطدم بفكرة الدولة الدينية من الأساس.

وأشار إلى أن كتاب «الإسلام وأصول الحكم» أحدث صراعًا داخل المؤسسة الدينية، ولم يكن هذا الصراع غائبًا عن واقع جماعة الإخوان الإرهابية، التي ورثت هذه الإشكالية وبدأت تطرح مفهومًا مغايرًا للواقع، قائمًا على أنها الجماعة التي تريد استعادة ما أضاعه المسلمون.

وأوضح أن الفكرة التي انطلقت منها الجماعة تقوم على الاعتقاد بأن هذا الدين لن تكون له قائمة إلا بوجود جماعة، وأن الجماعة لا تنشأ إلا بإمارة، والإمارة لا تنشأ إلا بتنظيم، ومن ثم جرى طرح مفهوم القاعدة الشرعية «أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب»، وإسقاطه علي الجماعة والتنظيم، ومن ثم أن إقامة الخلافة واجبة، ولا يمكن تحقيقها دون جماعة، ثم تنظيم، ثم بيعة، ثم إمارة، ومن هنا خرجت الجماعة عن اجماع أمة الإسلام.

وأضاف أن هذه الفكرة نشأت عنها عدة مفاهيم اقتصادية واجتماعية وسياسية وتعليمية وخدمية، وأصبحت كل هذه المجالات تستمد من الدين ما يتوافق مع تصورات الجماعة، في إطار السعي إلى عودة الخلافة ومن هنا استغلت الجماعة الإطار والمفاهيم السياسية لدعم هذه الفكرة.

ولفت إلى أن حسن البنا طرح هذا المفهوم في البداية، وشكل له قائمة وجماعة وتنظيمًا وبيعة، ثم بدأت الفكرة تأخذ أشكالًا متعددة من الأفكار والتصورات والتطورات، وصولًا إلى أفكار سيد قطب، التي انطلقت من تصور أن الجماعة تتعرض لضربات واضطهاد، وأنه لا بد من وجود جماعة أكثر قدرة على مواجهة ما تتعرض له من ضربات ومن ثم ايجاد تنظيم عسكري يحميها من اعتداءات الأنظمة.

وتابع أن فكرة المواجهة بدأت تتبلور من خلال طرح مفهوم المواجهة المسلحة، الذي كانت له جذور في أفكار حسن البنا بشأن ضرورة وجود الجماعة والإمارة، ثم جاء سيد قطب وطور مفهوم البنا، من خلال طرح ضرورة أن يكون للجماعة ذراع ضاربة، وهو ما تمثل في التنظيم العسكري السري الذي يحمي البناء العلني للجماعة( سرية التنظيم وعلينية الدعوة).

وأكد أن السؤال المركزي المتعلق بتشكيل التنظيمات بدأ من عند حسن البنا، ثم تطور على يد سيد قطب، وبعد ذلك صالح سرية، ثم محمد سالم رحال، ثم محمد عبدالسلام فرج، ثم أيمن الظواهري، وأسامة بن لادن، وعبد الله عزام، وأبو بكر البغدادي، وأبو مصعب الزرقاوي، وابو مصعب السوري،وابو حي الليبي وأخيرا سيف العدل ورفاقه، حتى وصلنا إلى التصورات الحالية بشأن وجود التنظيمات الإسلامية وفكرة الإسلام السياسي.

وقال إن الجماعة لا تفرق من الأساس بين الدين وبين ما تطرحه من أيديولوجيات، لأنها تعتبر أن ما تقوم به هو الدين نفسه، وتستقي هذا التصور من مفاهيم ومصطلحات وأدبيات أرستها الجماعة، وليس من إجماع المسلمين ومن ثم اعتبرت نفسها جماعة المسلمين ومن خرج منها لا يعد من المسلمين.

وأضاف أن إجماع المسلمين يرى أن الإسلام لم ينتهي، وأنه باقٍ على الأرض إلى يوم القيامة، وأنه لا توجد جاهلية بالمعنى الذي طرحه سيد قطب وشقيقة محمد قطب واعتبها هي الواقع المعاصر ، وهي الجاهلية التي اعتبرها أشد من جاهلية أبي جهل، موضحًا أن الإسلام باقٍ، وأن ما يحدث من مخالفات لدى المسلمين لا يعني زوال الدين، وإنما يعود المسلمون إلى صحيح الدين مرة أخرى.

وأوضح أن الجماعة تبدأ من نقطة الصفر، باعتبار أن الإسلام رحل من علي الأرض ولا بد من عودته من جديد «العودة إلي الإسلام من جديد» وكأنها تدعو المسلمين إلى الدخول في الإسلام مرة أخرى، من خلال ترديد الشهادتين، ثم الدخول في الدين وإقامة الشعائر، وبعد ذلك إقامة الحدود، وهو ما يجعلها تتعامل مع الواقع باعتباره حالة ردة جماعية ثم جاهلية، وتستحضر في ذلك الجاهلية التي كانت موجودة في عهد أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وكيف واجهها هؤلاء.

وأشار إلى أن بعض أدبيات جماعة الإخوان استقت أفكارها من كتابات ابو الحسن الندوي ، ومن بينها كتاب «ردة ولا أبا بكر لها؟»، الذي يناقش مفهوم الردة، باعتبار أن هناك حالات رفض فيها بعض المسلمين إعطاء الزكاة، واعتُبرت ردة، وأن أبا بكر الصديق واجه هذه الحالات، وهو ما تستحضره الجماعة في تصورها تجاة مصر والدول العربية في قضية الحكم بما انزل الله باعتبارها ورثة هذا الدور.

وأكد أن هذا المفهوم ترسخ حتى أصبح لا يوجد فصل بين الدين والتنظيم، وأصبح الخروج عن التنظيم بمثابة خروج عن الدين، والخروج عن الجماعة أو مجرد نقدها ونقد أفكارها يُصور باعتباره خروجًا عن أصول الدين، ومن هنا حدث الخلل.

واستطرد عبدالمنعم، أن الجماعة استخدمت صيغة الدعوة والخطاب الديني والعقيدة الإسلامية، رغم أن العقيدة تمثل أصلًا من أصول الدين، ولا يوجد خلاف حول الثوابت الدينية التي لا يختلف عليها المسلمون الآن، مثل الصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة، أو إنكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة.

وأضاف أن الجماعة وضعت التنظيم والجماعة باعتبارهما أصلًا من أصول الدين، وهو ما نتج عنه خطاب مختلف، بدأ من خلال طرح فكرة الولاء والبراء، فأصبح من يتبرأ من الجماعة كأنه يتبرأ من الدين، ومن يخرج على التنظيم كأنه يخرج على الدين.

وأوضح أن تاريخ الجماعة شهد أشكالًا متعددة من الانشقاقات والخروج، بداية من أحمد السكري زميل حسن البنا ، مرورًا بأحمد عادل كمال وعبد الرحمن السندي، ثم محمود الصباغ، والشيخ محمد الغزالي، والشيخ سيد سابق، والشيخ أحمد الشرباصي، وصولًا إلى شخصيات أخرى مثل عبد المنعم أبو الفتوح وعصام العريان، الذين خرجوا من الجماعة ثم عادوا إليها بعد استملتهم لها مرة اخير في سياقات تاريخية مختلفة.

وأشار إلى أن هناك شخصيات خرجت من الجماعة ونظرت لفكرة الخروج تنظيرًا حقيقيًا في الأدبيات، وتركت بصمة في هذا الملف، ومن بينها الشيخ محمد الغزالي في بعد كتابته مثل كتاب قذائف الحق فصل مهم جدا اسماه «الإسلام وجماعة الإخوان»، بينما خرج آخرون ثم عادوا مرة أخرى.

وتابع أن هناك شخصيات خرجت من التنظيم لكنها لم تخرج بالضرورة من أفكار الجماعة، مثل إبراهيم الزعفراني، في حين أن هناك آخرين انشقوا عن الجماعة بشكل كامل، وتركوا التنظيم وأفكاره، وطرحوا تصورات خارج إطار الجماعة، وهو ما جعلها تعتبرهم خارجين عن الإسلام، وتتعامل معهم باعتبارهم خصومًا.

ولفت إلى أن الجماعة أظهرت شماتة في وفاة بعض الشخصيات التي خرجت منها، مثل مختار نوح، حيث ظهرت تعليقات تتضمن الشماتة في وفاته، إلى جانب الدعاء عليه عبر صفحات التواصل الاجتماعي التابعة لبعض المنتمين للجماعة.

وأكد أن هناك شخصيات خرجت من الجماعة حتى هذه اللحظة، وبعضها لا يزال لديه لدد في الخصومة، وهو ما قد يؤدي إلى نتائج عكسية، في حين أن هناك آخرين يقدمون نقدًا موضوعيًا لأفكار الجماعة وتصوراتها، وهذا النوع من النقد كان تأثيره أكبر من الخطاب القائم على الخصومة الشخصية كما يقول المثل المصري الشهير: لا يهز الشجرة إلا فرعًا منها .

وأوضح أن هناك أشكالًا كثيرة جدًا للخروج من الجماعة، وأن جماعة الإخوان لديها دراسات تتناول المنشقين عنها أو الخارجين من صفوفها، الذين يطلق عليهم أحيانًا «إكس إخوان»، مشيرًا إلى أن الجماعة تتعامل مع هؤلاء بشراسة، وكأنهم اكتسبوا حدة خصومها التقليديين، سواء الدولة أو الأزهر أو التيارات الأخرى التي تعتبرها خصومًا تقليديين لهم ، مثل العلمانيين والليبراليين.

وأضاف عبدالمنعم، أن الجماعة قد يكون لديها استعداد للتوافق أحيانًا مع بعض هذه الأطراف، لكنها لا تتوافق مع الذين تركوها، معتبرًا أن هؤلاء يمثلون مصدر إزعاج وتأثير كبيرًا بالنسبة لها، لأن بعضهم كشف أسرارًا داخل التنظيم، وهو ما أدى إلى كشف بعض خباياه وأسراره.

وشدد على أن الخطاب الأكثر تأثيرًا في المجتمع المصري بشكل عام هو الخطاب الموضوعي المعتدل الذي يتعامل مع أفكار الإخوان المسلمين من خلال إتاحة الرأي والرأي الآخر، ومناقشة المواقف والتصورات المختلفة، بعيدًا عن الأشخاص الذين يدعون إلى العنف بشكل مباشر فهؤلاء القانون هو المعيار في مواجهتهم.

وتابع، أن خطاب جماعة الإخوان الإرهابية هو خطاب مزدوج في الأساس، إذ يتضمن خطابًا سياسيًا، وخطابًا دعويًا، وخطابًا تحريضيًا يظهر على وسائل التواصل الاجتماعي، وهو ما يطلق عليه «مدارس السخط».

وأضاف أن هناك فارقًا بين «مدارس السخط» و«مدارس الغضب»، فالغضب أمر مشروع، بينما تقوم مدارس السخط على دفع المجتمع إلى السخط على حاكمه وإدارته وقيادته وواقعه الاجتماعي والسياسي.

وأوضح أن السخط يمثل مرحلة أخيرة، لأنه يدمر ويضر، ويدفع إلى الانتقام، وهو ما يختلف عن الغضب الذي يمكن التعبير عنه في لحظة ثم العودة بعدها إلى حالة من الهدوء، سواء من خلال مقال أو إبداء رأي أو تنظيم احتجاج او لجوء للوسائل القانونية والشرعية التي تنفس حالة الغضب.

وأكد أن السخط يتجاوز الغضب والثورة، وهو مفهم طرحة سيد قطب في الاساس في مقال له بعنوان «مدارس للسخط» نشر عام 1946 وهي رؤية اخطر عند قطب من افكار «معالم في الطريق» لأنه قد يتحول إلى حالة مدمرة، خاصة عندما يعتمد على خطاب تعبوي تدميري غير موضوعي.

الوطن