الإخوان المسلمون في ماليزيا: الجذور الفكرية والتكيّف المحلي والتناقضات البنيوية وأفول الوظيفة السياسية

بدرية الريامي

منذ بدايات القرن العشرين، شهد العالم الإسلامي صعود حركات إصلاحية سعت إلى إعادة تعريف موقع الإسلام في المجال العام، وتأتي جماعة الإخوان المسلمين (1928) في مقدمتها بوصفها نموذجا للحركية الإسلامية التي قدمت الإسلام منهجا شاملا للحياة الاجتماعية والسياسية. غير أن انتقال الأفكار الإخوانية خارج العالم العربي يطرح إشكاليات بحثية تتصل بكيفية توطين» الأفكار العابرة للحدود داخل سياقات وطنية مغايرة، ولاسيما في بيئات تعددية ومعقدة مثل ماليزيا. فيل الرغم من غياب الامتداد التنظيمي المباشر للإخوان في ماليزيا، فإن حضورهم الفكري والتربوي ظهر عبر قنوات تعليمية ودعوية وشبكات شبابية، وأسهم في تشكيل بعض ملامح الإسلام السياسي الماليزي لدى فاعلين، مثل حركة الشباب الإسلامي الماليزية (ABIM) والحزب الإسلامي الماليزي (PAS).

تنطلق مشكلة الدراسة من سؤال محوري مفاده كيف انتقلت المرجعية الإخوانية إلى ماليزيا، وما حدود تأثيرها السياسي والاجتماعي والفكري داخل الدولة الوطنية التعددية ؟ ويتفرع عنه عدد من الأسئلة: ما العوامل التاريخية والاجتماعية التي هيأت البيئة الماليزية لتلقي هذا التأثير ؟ عبر أي قنوات، انتقلت الأفكار والنماذج الحركية؟ كيف تجلت امتدادات التأثير في الحقول السياسية والاجتماعية والفكرية؟ وما التناقضات البنيوية التي تظهر عند اختبار مفاهيم مثل عالمية المشروع، والربط بين الدين والسياسة، والشورى والديمقراطية، وتصوّر الدولة الإسلامية وقضية المرأة داخل التجربة الماليزية؟ وأخيرًا، المآلات المستقبلية لهذا التيار في ضوء المتغيرات المحلية والإقليمية.

تعتمد الدراسة منهجا نوعيا متعدد المستويات يجمع بين التتبع التاريخي لتطور السياق الماليزي، والتحليل الوصفي التفسيري الخطابات الفاعلين الإسلاميين، والتحليل النقدي لتوترات النظرية عند انتقالها إلى الممارسة، مع مقارنة بين أنماط الإسلام السياسي داخل ماليزيا.

تذهب الدراسة إلى أن الإسلاموية في ماليزيا، كما تتجسد في الحزب الإسلامي الماليزي (PAS)، ليست مجرد حالة تكيف محلي لفكر الإخوان المسلمين، بل تمثل نموذجًا إشكاليا لإعادة إنتاج الإسلاموية داخل الدولة الوطنية عبر آليات انتقائية وبراغماتية تفرغ الخطاب العقدي من اتساقه النظري؛ من دون أن تنزع عنه طابعه الشمولي الإقصائي. ويُنتج هذا التوتر بنية خطابية وسياسية مزدوجة: خطابًا أيديولوجيا عابرا للحدود يستدعي مرجعيات قطبية وإخوانية، وممارسة سياسية محلية تخضع لمنطق التحالف، والمساومة والدولة. ولا تكشف هذه الازدواجية عن مرونة سياسية، بل عن مأزق بنيوي في المشروع الإسلاموي ذاته، يتمثل في عجزه عن التحول إلى فاعل ديمقراطي مستقر أو مشروع حكم قابل للاستدامة، بما يجعل مستقبله محكوما بإعادة إنتاج التناقض بدلا من تجاوزه.

تريندز