رمضان وثقل العادات الاجتماعية

يجد المسلم اليوم نفسه أمام تحدٍ من نوع خاص، وهو "ثقل العادات الاجتماعية" التي باتت ترسم ملامح شهر رمضان وتتحكم في تفاصيله، إلى الحد الذي قد تطغى فيه   "العادات" على "المقصد"، وتتحول فيه العبادة من تجربة روحية فردية وجماعية تسمو بالروح، إلى مجرد طقس اجتماعي محكوم بقيود العرف والتقاليد الجامدة.

ومن الغريب أن تتشكل عاداتٌ لا تمّت لروحانية الشهر بصلة، بل قد تتناقض مع مقاصده الكبرى؛ ومن ذلك ظاهرة "الصوت العالي" المنبعث بشكل مزعج لقراءة القرآن من أعلى الأسطح وعبر المآذن بـ "مكبرات الصوت" الخارجة عن السيطرة. إنّ هذه المسألة تحول القراءة والعبادة إلى ما يشبه "الكرنفال الصوتي"، خاصة في المدن الكبيرة التي تتراصّ فيها المساجد وتتقارب؛ حيث تتداخل الأصوات وتتشابك التلاوات، ممّا يفقد النص القرآني جلاله، ويتحول الأمر من طلبٍ للتدبر إلى نوع من "المباهاة الصوتية" التي قد تؤذي الباحثين عن السكينة والهدوء. إنّ الأولى والأجدى أن يكون الصوت بمقدارٍ يكفي ليسمع المصلون داخل المسجد بسكينة وهدوء؛ فإذا ما تجاوز الصوت حدود المسجد بمسافات بعيدة، فأيّ فائدة تُرتجى من ذلك إذن؟ وفضلاً عن هذا كله، فإنّ القرآن الكريم إنّما نزل ليكون كتاب "تدبر وتفكر ونظر"، لا لمجرد الاستماع الصوتي العابر الذي يخلو من الفائدة حين يتحول إلى ضجيجٍ يملأ الفضاء دون إنصات؛ فالمقصد الأسمى هو حضور القلب مع الآيات، وهو ما لا يتحقق في أجواء الصخب الخارجي التي تشتت الذهن بدلاً من أن تجمعه على مائدة القرآن.

وتبرز ظاهرة أخرى تفتقر إلى "الذوق العام" وفقه الأولويات، وهي احتلال المصلين للطرقات والممرات أمام بوابات المساجد بشكل يعيق الحركة تماماً. إنّ قطع الطريق بهدف العبادة هو تناقض صارخ مع روح الإسلام التي جعلت "إماطة الأذى عن الطريق" صدقة وشعبة من شعب الإيمان. فكيف يستقيم التقرب إلى الله بفعلٍ يتسبب في أذى الناس وتعطيل مصالحهم؟ إنّ الطريق في هذا السياق "أولى" بالرعاية وأحقّ بالمرور؛ فالعبادة التي تُبنى على التجاوز في حق الآخرين تفقد بريقها الروحي وأثرها السلوكي. تصوّر معي في لحظة الصلاة والطريقُ مقطوعةٌ تماماً بالمصلين، أنّ شخصاً ما أصيب بعارضٍ صحي يستوجب نقله على وجه الاستعجال، أو أنّ امرأةً فاجأها المخاض وهي مقبلةٌ على الولادة، والطريق مسدود، فما العمل إذن؟ هل الأولوية للصلاة أم لإنقاذ الأرواح والعلاج؟ إنّ الفقه الحقيقي يخبرنا أنّ "حرمة الإنسان عند الله أعظم من حرمة الكعبة"، وأنّ دفع الضرر عن الناس مقدّمٌ على صلاة النافلة في الطرقات التي تزهق فيها الأرواح بسبب سوء التنظيم وفقدان الذوق العام.

هذا الفهم للعبادة يعكس أزمة وعي؛ حيث يُظن أنّ المبالغة في المظاهر الخارجية هي دليل على قوة التدين، بينما الحقيقة أنّ الإسلام جاء ليهذب السلوك لا ليربك الحياة العامة. إنّ شهر رمضان يدعونا إلى الانسحاب من ضجيج العالم لا إلى إضافته، ويدعونا إلى احترام الفضاء العام كجزء من تعبدنا لله. إنّ العودة إلى "بساطة العبادة" وهدوئها، واحترام حقوق الآخرين في الطريق وفي السكينة، هي الخطوة الأولى لاستعادة المعنى الحقيقي للصيام، بعيداً عن صخب التقاليد التي أضحت عبئاً على الدين والمجتمع معاً.

من جانب آخر، تبرز إشكالية "النمط الاستهلاكي" الذي بات يغلف الشهر الكريم. لقد تحولت العادات الاجتماعية في الكثير من المجتمعات إلى سباق معلن في "الموائد والبذخ"، حيث يستهلك الفرد أحياناً طاقة تفكيره في ترتيب العزائم والمظاهر الاجتماعية أكثر ممّا يستهلكها في التدبر والعبادة. هذا الثقل الاجتماعي يحول رمضان من شهر "للزهد" إلى شهر "للعبء المادي والاجتماعي"، حيث تضطر الأسر لاتباع عادات استهلاكية مرهقة اجتماعياً ومادياً فقط تماشياً مع السائد، ممّا يفقد الصيام معناه كدورة تدريبية على الصبر والتحمل.

مع الأسف بعض الأعراف والعادات التي كانت وسيلة للبهجة، قد تتحول في بيئات معينة إلى "عائق" يحول دون تحقيق المقصد الأسمى من رمضان وهو "التقوى". فعندما يصبح الاهتمام بنوع الطبق أو توقيت المسلسل أو الالتزام ببروتوكولات اجتماعية معينة هو المحرك الأساسي لليوم الرمضاني، تضيق المساحة المخصصة للتأمل والسكينة.

نحو توازن جديد

لا يعني انتقاد ثقل العادات الاجتماعية الدعوة إلى التخلي عن الجماليات والتقاليد التي تمنح رمضان نكهته الخاصة، فالبهجة والاجتماع والاحتفاء بالشهر جزء مهمّ منه، وهو معطى أنثروبولوجي؛ ولكنّ المطلوب هو نوع من "التوازن الواعي"؛ بحيث تظل العادة خادمة للعبادة لا حاكمة عليها. إنّ تحرير رمضان من ضغوط المظاهر الاجتماعية ومن أعباء التبعية العاطفية للتقويمات البعيدة يمنح المسلم فرصة ليعيش "رمضانه الخاص" في بيئته الحالية، بتركيز أكبر على الجوهر الروحي والارتقاء النفسي والروحي.

وفي جميع الأحوال يظل رمضان مدرسة سنوية للتحرر من القيود، فالعودة إلى بساطة الصيام، وتقديم مصلحة الجماعة المحلية، وتخفيف أعباء المظاهر، هي السبيل الوحيد ليعود رمضان منبعاً للراحة النفسية لا عبئاً اجتماعياً يضاف إلى كاهل الإنسان المعاصر.