لماذا تستقطب الجهادية الأميين المنعزلين دينياً؟

بعد مقتل 12 شخصاً في مكاتب شارلي إيبدو، سُمع الأخوان شريف وسعيد كواشي، وهما يعلنان: “لقد انتقمنا للنبي محمد”، وكشفت لقطات التقطها هواة أيضاً أن القتلة كانوا يدعون الله بالعبارة العربية “الله أكبر”، وكثيراً ما يتم تحويل هذا الكلام الديني اليومي العادي إلى صرخة معركة جهادية.

إن التصريحات الوقحة التي يدلي بها هؤلاء القتلة حول دفاعهم عن دينهم غالباً ما تسمع من الجهاديين. وعلى الرغم من أن اثنين من ضحايا هجوم باريس كانا مسلمين، فقد أطلق الشقيقان تأكيدات متفاخرة بشأن كونهما حكمين أخلاقيين على الحساسيات والمقدسات الدينية.

ما زلنا نرى أن الإرهاب الجهادي يتعلق بالدين أكثر من أي شيء آخر، لكن “المنتقمين الدينيين” من هذا النوع غالباً ما يكونون في الواقع أميين دينياً. وينطبق هذا بشكل خاص على المسلمين الغربيين الذين تم استدراجهم للقتال في صفوف تنظيم الدولة الإسلامية، أو الذين نفذوا هجمات في أوطانهم.

عادة ما لا يكون أولئك الذين ينجذبون إلى الجهادية متدينين بشكل خاص قبل تورطهم في العنف. إنهم إما نشأوا في أسر علمانية إلى حد كبير أو لا يمتلكون سوى فهم بدائي لإيمانهم الأبوي، والذي نادراً ما يمتد إلى الممارسة الدينية من أي نوع.

وبينما نحاول فهم ما حدث، علينا أن نعترف بأن المعنى الديني غالباً ما يتم ربطه بالجرائم لإضفاء الشرعية عليها. قد يوفر الدين التغطية أو ختم الموافقة على فكرة ما، ولكنه لا يكون الدافع الأصلي لها.

محمد أحمد ويوسف سرور هما مثال حديث؛ تم سجن هذين الشابين البريطانيين للسفر إلى سوريا للانضمام |إلى جماعة جهادية عام 2013 كجزء من واجبهم الديني، وتبين أنهما اشتريا قبل مغادرتهما كتابين أظهرا مدى معرفتهما بهذا الدين قبل المضي في الخيار الذي سيغير حياتهما: الإسلام للمبتدئين والقرآن للمبتدئين.

وبالمثل، فإن الإخوة كواشي، وهم أطفال أيتام لمهاجرين جزائريين، لم ينشأوا كمسلمين متدينين. عاش شريف أسلوب حياة غير متدين وممتع، حيث كان يدخن الماريجوانا، ويشرب الكحول، ويستمع إلى موسيقى الراب، وكان لديه العديد من الصديقات. وفي الواقع، خلال محاكمته عام 2008 بتهمة المساعدة على نقل المقاتلين الجهاديين من فرنسا إلى العراق، كشف محامي شريف أن موكله وصف نفسه بأنه “مسلم عرَضي”.

هوية بديلة

هذا ليس تبرئة للدين بأي حال من الأحوال، لكن الدين هو أيضاً نتاج ظروف اجتماعية واقتصادية وسياسية وغيرها من العوامل التي تقدم حلولاً لشيء ما.

وُصف شريف بأنه “حرباء مضطربة”، وهو ما يلخص بشكل مناسب أزمات الهوية المضطربة التي يعاني منها عادة العديد من الجهاديين. إنهم يشعرون بالغربة بسبب ثقافتهم العرقية أو الأبوية والثقافة السائدة التي يعيشون فيها. إنهم غير قادرين أو غير راغبين في تحقيق توقعات أي من المجموعتين، ويمكن أن يصابوا بالفصام الثقافي والشعور بعدم الانتماء. يقدم الدين ردّاً مؤكداً على الهوية التي يقدمها المجتمع الغربي.

وفي فرنسا، تعكس الرسوم الكاريكاتورية التي نشرتها شارلي إيبدو انتشاراً واسعاً للمشاعر المناهضة للمسلمين والهجرة. لقد صور العديد منهم المسلمين الفرنسيين العاديين والأقليات الأخرى بطريقة هي في أحسن الأحوال عديمة الذوق، وفي أسوأ الأحوال، تكشف عن العنصرية الفرنسية الكامنة التي يتم التسامح معها ضمنياً.

وهذا الخوف من المسلمين والمهاجرين هو الذي يؤدي إلى تدنيس شواهد قبور المحاربين الفرنسيين المسلمين القدامى الذين شاركوا في الحرب العالمية الثانية، ومعارضة لباس المرأة المسلمة، ونشر الكتب الأكثر مبيعاً التي تروج للخوف، والتي تتخيل استيلاء الإسلام على فرنسا. والأهم من ذلك أنه يساعد على تعزيز الدعم لحزب الجبهة الوطنية اليميني المتطرف. وفي هذا السياق، ليس من الصعب أن نرى لماذا قد يكون الترحيب بالهوية الدينية أكثر جاذبية من الهوية الوطنية الملوثة.

ولكن الهوية الدينية الجديدة تقدم أيضاً شيئا آخر؛ فهي تسمح بتفسير الدين من جديد، باعتباره نسخة أصولية متميزة من الإسلام. إنهم يلجؤون إلى السلفية أو الوهابية كوسيلة لتبني دين متحرر من العبء الثقافي المرتبط بهويتهم الأبوية أو العرقية.

لنأخذ على سبيل المثال حالة عمر فاروق عبد المطلب، الطالب النيجيري الذي جنده تنظيم القاعدة، وحاول تفجير ملابس داخلية مفخخة على متن رحلة عبر المحيط الأطلسي في عام 2009. في رسائله النصية الأخيرة إلى والده المسلم المتدين في نيجيريا، قال إنه وجد “الإسلام الحقيقي” ولم يعد ابنه.

يمكن أن يكون هذا النوع من أزمات الهوية الميلودرامية مفيداً لمجندي الجهاديين؛ يمكنهم استخدام هذا الارتباك لبيع هوية طوباوية جديدة حول الأمة أو مجتمع المؤمنين العالمي الذي لا يعترف باللون أو العرق أو الجنسية، والمحاصر من جميع الجهات بقوى الشر. ويصبح هذا التفسير الجذري للمجتمع الديني هو المصدر الوحيد للهوية والانتماء.

وهكذا، يجب أن يُنظر إلى هؤلاء المؤمنين على أنهم “المولودون ثانية”؛ لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع المتحولين دينياً الموجودين في جميع الأديان. وليس من قبيل المصادفة أن المتحولين إلى الإسلام ممثلون بشكل غير متناسب بين الجهاديين؛ فالهجمات الإرهابية الأخيرة التي نفذت في أوتاوا وكيبك ونيويورك كانت من تدبير معتنقين حديثاً للإسلام، كما هو حال أزمة الرهائن في متجر الكوشير في باريس، والتي حدثت بالتزامن مع الحصار الذي أدى إلى وفاة الأخوين كواشي.

ومع القليل من التنشئة الاجتماعية الدينية السابقة، ومع عدم وجود ثقل روحي موازن فعال في محيطهم المباشر، والرغبة اليائسة في إثبات مؤهلاتهم الدينية، فإن المولودين من جديد هم أكثر عرضة لقبول الرؤى الشمولية للإسلام والنضال من أجلها بحماس.

من الصفر إلى بطل

يقدم هذا الشكل الخاص من التدين أيضاً، معنى وهدفاً في حياة أولئك الذين يفتقرون إليه بشدة. تعتبر الحياة في الضواحي بالنسبة إلى العديد من المسلمين الفرنسيين مزيجاً من البطالة والجريمة والمخدرات والعنصرية المؤسسية والدورات المتوطنة من الفقر والحرمان من الحقوق. في هذه السيناريوهات، من المحتمل أن توفر الجهادية طريقة للخروج من كدح الحياة اليومية المبتذلة والتافهة.

وفي تناقض مباشر مع مشاعر الملل واللاهدف والتفاهة، يقدم الجهاديون الخلاص من خلال صورة المحارب الشهم الذي أعيدت صياغته على طريقة البطل المنتقم.

وفي أعقاب هجوم شارلي إيبدو، أشادت المحطة الإذاعية الرسمية لتنظيم الدولة الإسلامية بـ “الأبطال المجاهدين الذين انتقموا للنبي”، مما يؤكد صحة تحول الأخوين كواشي من مجرمين صغار ونكرات إلى أبطال للإسلام.

كما تضمنت منصات التواصل الاجتماعي الجهادية عبارات من قبيل “في بعض الأحيان، يخلق الأشخاص الذين لديهم أسوأ ماض أفضل مستقبل”، و”لماذا تكون خاسراً بينما يمكن أن تكون شهيداً”.

الدين مهمّ لهؤلاء القتلة، ولكن فقط لأنه، بالنسبة إلى كثيرين، بمثابة دليل مؤكد على فشل الوعد الذي قامت عليه الجمهورية الفرنسية، والذي نصّت عليه في شعارها، وهو “حرية، مساواة، إخاء” للجميع.

عن "المركز العربي لدراسات التطرف"