المسيري والإسلاميون: من خدم الآخر ؟

وفي سبيل بلوغه هذه النتيجة “ضرورة مرجعية إلهية” يتعسف المسيري في عرض المقدمات، فحتى ينتظم طرحه لا يمايز بين سياقين مختلفين للرؤى الفلسفية لما بعد حداثية، سياق قدم نقدًا للحداثة في إطار مشروعها، يمكن أن نرصد بدايته مع كانط، الذي ألزم العقل حدودًا لا يتخطاها، وسياق آخر كان مناوئًا للحداثة (نيتشه، ماركس، دريدا، فوكو…). 

كما لا يتوقف المسيري عند حقيقة أن مشروعه النقدي مستندًا بشكل كامل على الأطروحات الغربية ـ خاصة أطروحة مدرسة فرانكفورت ـ الساعية إلى تجاوز أزمة الحداثة (السياق الأول)، ليتنكر لوجود أي إمكانية لذلك في إطار الحداثة، حتى يتسنى له تقديم حله بضرورة العودة إلى المرجعية المقدسة، وهو ما يستحضر على الفور فكرة العود الأبدي لدى نيتشه، التي تُلقي بأطروحة المسيري إلى هوة العدمية من حيث أراد القفز فوقها. 

وبطبيعة الحال وفي سبيل انتظام رؤيته، يفصل المسيري ما قبل الحداثة (العصور الوسطى) عن المتتالية الحداثية لديه، فلا يتعرض بالنقاش إلى حقبة أفضت للحداثة، وسادت فيها مرجعية مقدسة ـ يدعو للعودة إليهاـ تحيط إحاطة جامعة مانعة بالوجود، مقدمة تصورات محددة وصارمة حول الكون والمجتمع والتاريخ والثقافة، (مصدرها النص لا الواقع) لتمارس تلك المرجعية بذلك الإقصاء لكل تصور آخر.

في ذات السياق يطرح المسيري فكرة فوضوية ومشوشة وزائفة، تتمثل في تقسيم المجتمعات إلى “تراحمية” وأخرى “تعاقدية“، بحيث تكون مجتمعاتنا تراحمية، أما المجتمعات الغربية فيغلب عليها التعاقدية، على اعتبار أنها تُخضع الإنسان لـ “التشيؤ” و”التسليع” و”التوثن”، وليس أدل على التعسف وتشوش الطرح من نماذج قدمها المسيري للتدليل، ففي معرض حديثه عن “التعاقدية” يضرب مثالا بصديق له، هاجر إلى الولايات المتحدة وتزوج أمريكية ثم أصيب بانهيار عصبي، أودع على إثره إحدى المصحات النفسية، لترعاه زوجته مدة أربع سنوات، وبعد شفائه وخروجه من المستشفى طلبت الطلاق.

رأى المسيري أن الزوجة ساندت زوجها بموجب العقد بينهما حتى شفي “لكنها وجدت أن من حقها أيضا أن تنفصل عنه بعد أن ضيعت هذه الفترة من حياتها”.

من العجيب نظره إلى تصرف الزوجة من منطلق “التعاقدية“، فهو ـ إذا اعتمدنا المفهومين ـ أقرب إلى التراحمية، فلا يوجد أبدًا ما يبرر احتمالها رعاية زوجها طوال أربع سنوات على قاعدة “التعاقدية”، فعقد الزواج يتيح لها الانفصال عن زوجها؛ سيان في أول مرضه أو بعد شفائه، لكنها كانت وفق تعبيرنا زوجة “أصيلة” لم تنفصل عنه إلا بعد اكتمال شفائه، وفي هذا درجة عالية من “التراحمية”.

على الجانب الآخر (التراحمية) يورد المسيري في إطار تلك المقارنة التي اصطنعها، بعد إعلان انحيازه إلى “التراحمية“، أنه حين بلغ أبوه سن الزواج “قررت أسرته أن تخطب له فتاة من عائلة الكاتب.. وبعد أن استقر أعضاء الوفد المسيري في حجرة الصالون، نبههم أهل البيت أنهم أخطأوا ودخلوا منزل آل حلبي بدلا من منزل آل الكاتب (المنزل المجاور)، فأدرك الوفد خطأهم ولكن بعد مداولات استمرت بضع دقائق قرروا أن منزلة آل الكاتب لا تختلف البتة عن منزلة آل حلبي.. وسألوهم: هل عندكم شابة في سن الزواج؟ فردوا بالإيجاب، وهكذا تم زواج أبي وأمي وأتيت أنا وأخوتي إلى هذا العالم نتيجة خطأ مطبعي، ففي المجتمع التراحمي لا يتزاوج الأفراد وإنما تتزاوج العائلات”.