العدالة والتنمية مثال صارخ على فشل تنظيمات الإسلام السياسي

تساءل الكاتب التركي محمد علي ورجين في مقال له في صحيفة فرار التركية: هل حزب العدالة والتنمية حزب إسلامي؟، ثم مضى ليشرح تفاصيل وتخبط حزب الرئيس أردوغان المفاهيمي والعقائدي والسياسي، وكيف أنه يحاول الإمساك بزمام السلطة بشتّى السبل.

وبالحديث عن الأحزاب الإسلامية قال الباحث التركي إنه يمكننا أن نفحص جميع الإسلاميين في العالم تقريبًا في ثلاث مجموعات وضمن ثلاثة أطر مفاهيمية أساسية، هي الشريعة والديمقراطية والعلمانية.

صنف الكاتب المجموعة الأولى بأنها تضم أولئك الذين يريدون الشريعة لكنهم يعارضون الديمقراطية والعلمانية بشكل صارم: وتندرج في هذه المجموعة تنظيمات مثل السلفيين والقاعدة. هذه المجموعات لا تجد وتوافق على تشكيلات مثل حزب العدالة والتنمية الإسلامي. في الواقع، لا يعتبر حزب العدالة والتنمية هذه الجماعات إسلامية ولا يوافق عليها.

وقال إن المجموعة الثانية تضم أولئك الذين يريدون الشريعة والديمقراطية في نفس الوقت ولكنهم ضد العلمانية: يمكن إدراج الإخوان المسلمين وباكستان في هذه المجموعة. كما أن السلفيين لا يحبون هذه الجماعات ولا يوافقون عليها. من ناحية أخرى، يرى حزب العدالة والتنمية أن فهم هذه المجموعات والبلدان قريب من نفسه، وهذه المجموعات تتبنى وتوافق على حزب Ak.

وذك بأن المجموعة الثالثة تحتوي على من لا يريد الشريعة ويريد الديمقراطية ومن يحترم الدين ينظر إلى العلمانية بإيجابية بل ويدافع عنها. حزب العدالة والتنمية هو المثال الأبرز على هذه الشريحة التي وصلت إلى السلطة.

كما تساءل الكاتب: هل يمكن أن يطلق على تشكيل سياسي أو حركة فكرية لا تريد الشريعة اسم إسلامي؟ وقال إنه ولما كان هذا السؤال جادًا، فلنلين خطابنا: بالطبع حزب العدالة والتنمية يريد أجزاء من الشريعة تتعلق بالعبادة والعقيدة. ولكن…

وقال ورجين إنه في هذا السياق، فإن الحقائق التي لا تُطلب هي أكثر حسماً. على سبيل المثال، مصدر الدستور والتشريع هو الشريعة، على سبيل المثال النظام القضائي الإسلامي، حيث يتم تحديد النظام السياسي والأنشطة الاقتصادية وفقًا للشريعة.

ولفت كذلك إلى أنه سيقال إنه بدون المطالبة بهذه المبادئ التي هي جوهر الشريعة، هل يمكن أن يكون هناك إسلاموية؟ وأضاف إنه من أجل الحماية من التأثير السلبي لهذه المشكلة القوية وعدم الإضرار بمفهوم حزب مؤيد للإسلام، يحاول حزب العدالة والتنمية ترسيخ التصور بأنه حزب وطني محافظ وإسلامي في مجالات أخرى. على سبيل المثال، قد يكون تحرير الحجاب وحده كافياً لخلق تصور بوجود "حزب يدعم الإسلام" في تركيا.

ونوه إلى أنه مع ذلك، لم يكن حزب العدالة والتنمية راضيًا عن ذلك وقام ببناء مساجد ذات قيمة رمزية عالية وفتح مسجد آيا صوفيا للعبادة. افتتح مدارس جديدة للإمام الخطيب وحاول تحسين جودة التعليم لتلك التي تم افتتاحها. تم افتتاح كليات شرعية جديدة، وسُمح لخريجي الإمام الخطيب بشغل المزيد من المناصب في القطاع العام، إلخ.

كما نوّه إلى أنه طور علاقات طيبة مع الجاليات الإسلامية في الخارج، وحاول حماية بعض المجتمعات المحرومة في مناطق جغرافية مثل البوسنة وكوسوفو وفلسطين والصومال وليبيا والسودان والفلبين وميانمار والعراق وسوريا وقره باخ وأفغانستان.

أما بالحديث عن حزب العدالة والتنمية والإسلام والمجتمع، قال الكاتب ورجين: هل النظام الديمقراطي، أي "الإسلاموية الرمزية"، المؤطر بعلمانية خالٍ من الشريعة ولكنه يحترم الدين، كافٍ للناس والفئات التي نسميها إسلاميين؟ وأجاب إنه بالحكم على التخلي عن حزب السعادة والمشاركة السريعة للجماعات في العدالة والتنمية، قد يقول البعض، أعتقد أن هذا كافٍ. ومضى بالسؤال: لماذا بدأ المتدينون يتصرفون بشكل غير محترم وغير مبالٍ تجاه الحياة والمعتقدات الدينية في نفس الفترة؟

وأشار إلى أنه بعد الأهداف التي يُعتقد أنها دينية، يريد الناس تحقيق أهدافهم الأخرى في مسار الحياة العادي: التعليم، المكتب، المنصب، السمعة، الوظيفة، الثروة، الدخل المرتفع. الإنجازات العقلانية في مجرى الحياة العادي، بعد فترة، تحد من تأثير الرسائل الدينية في العقول؛ يتحول تصور الدين ونقله إلى شكل ثقافي.

وأكّد على أنه في حين أن جوهر المعتقد المتأصل في الأشكال الثقافية ينتقل إلى الجيل التالي، فإنه يتخمر مع ضرورات العصر والثقافات الأخرى التي يواجهها؛ وهكذا، فإن نوعية الفهم الديني والحياة قد تخضع لعملية تحول.

وقال إنه إذا لم تهبط المسيحية إلى مستوى الخرافات في مواجهة فكر التنوير والحداثة؛ لربما تمكنت من المواجهة العقلانية، وأضاف إن السبب في ذلك هو نجاح نقل المعتقدات الدينية إلى الأجيال القادمة من خلال الرسم والنحت والعمارة والموسيقى والمسرح والأدب منذ عصر النهضة.

وختم بالقول إنه في الوقت الذي جفت فيه جذور الفنون الإسلامية، لم تعد الروايات الدينية التي ينقلها الناس المبتذلون تقنع المجتمع، وخاصة الشباب، اليوم، إذا جاز التعبير.

عن "أحوال" تركية