حين تصبح الطفولة مشروعاً تنظيمياً... "أشبال الإخوان" ومسار صناعة الولاء المبكر

لم تكن الطفولة بعيدة عن حسابات التنظيمات الإيديولوجية التي تسعى إلى ضمان بقائها وتوسيع نفوذها، فالفترات الأولى من عمر الإنسان تمثل مرحلة شديدة التأثير في تشكيل الوعي والانتماء، وهو ما جعل استهداف الأطفال إحدى الوسائل التي اعتمدت عليها حركات مختلفة لبناء أجيال تحمل أفكارها وتعيد إنتاج خطابها. غير أنّ دخول الأطفال في مشاريع تنظيمية مغلقة يطرح إشكاليات عميقة، عندما تتحول التربية من مساحة لبناء المعرفة والشخصية إلى وسيلة لغرس الولاء وتشكيل الانتماء قبل اكتمال القدرة على الاختيار والنقد.

ومنذ تأسيسها، جعلت جماعة الإخوان من التربية محوراً أساسياً في مشروعها، فلم تكتفِ بالعمل الدعوي والاجتماعي، بل بنت منظومة تقوم على إعادة تشكيل الفرد وفق تصورها الخاص للدين والمجتمع والسياسة. ولم تكن الفئات الصغيرة خارج دائرة اهتمام الجماعة، بل أصبحت جزءاً من حسابات بناء الامتداد التنظيمي، عبر برامج وأنشطة استهدفت الأطفال والمراهقين تحت مسميات مختلفة، من أبرزها "الأشبال".

ولم يكن إدخال الأطفال إلى الدوائر القريبة من التنظيم مجرد نشاط ترفيهي أو تربوي كما حاولت الجماعة تقديمه، بل ارتبط بمشروع أوسع يقوم على صناعة جيل جديد أكثر ارتباطاً بالفكرة الإخوانية، فبدلاً من انتظار وصول الأفراد إلى مرحلة النضج لاتخاذ مواقفهم الفكرية، عملت الجماعة على الاقتراب من سنوات التكوين الأولى، حيث تكون قابلية التأثر أكبر، وحيث يمكن بناء علاقة طويلة المدى بين الطفل والتنظيم.

"الأشبال"... صناعة الانتماء قبل اكتمال الوعي

شكّل مفهوم "الأشبال" أحد أبرز الأدوات التي استخدمتها جماعة الإخوان في مسار التنشئة المبكرة، إذ ارتبط بإعداد الأطفال والمراهقين داخل بيئة تنظيمية تحمل أفكار الجماعة ورؤيتها للعالم. ولم يكن الهدف المعلن مقتصراً على تعليم المبادئ الدينية أو ممارسة الأنشطة الاجتماعية، بل تجاوز ذلك إلى بناء ارتباط مبكر بالهوية التنظيمية وإعداد امتداد بشري للمشروع الإخواني.

الجماعة بنت منظومة تقوم على إعادة تشكيل الفرد وفق تصورها الخاص للدين والمجتمع والسياسة.

وقد اعتمدت الجماعة على فكرة التدرج في الاستقطاب، حيث يبدأ الطفل من خلال أنشطة تبدو في ظاهرها اجتماعية أو دينية أو ثقافية، قبل أن ينتقل لاحقاً إلى مراحل أكثر ارتباطاً بالخطاب التنظيمي. وبهذه الطريقة تصبح العلاقة مع الجماعة جزءاً من مسار النمو الشخصي، وليس مجرد اختيار فكري يأتي بعد دراسة ومقارنة.

وتكمن خطورة هذا الأسلوب في أنّ الطفل يدخل إلى هذه المنظومة في مرحلة لا يمتلك فيها الأدوات الكافية للتمييز بين التربية الطبيعية والتوجيه الإيديولوجي. فعندما يتلقى أفكاراً محددة داخل بيئة مغلقة وتحت تأثير علاقات اجتماعية قوية، فإنّ هذه الأفكار قد تتحول تدريجياً إلى جزء من هويته، قبل أن تتاح له فرصة الاطلاع على تصورات مختلفة.

وقد تحدث عدد من المنشقين عن الجماعة في شهاداتهم عن الدور الذي لعبته مراحل الطفولة والمراهقة في بناء ارتباطهم الأول بالتنظيم، مشيرين إلى أنّ الوصول إلى الأفراد لم يكن يبدأ دائماً عبر الانضمام المباشر، وإنّما من خلال دوائر تربوية واجتماعية تمهد لاحقاً للانتقال إلى مستويات تنظيمية أكثر تقدماً.

من التربية إلى التوظيف التنظيمي... كيف استخدم الإخوان فضاءات الأطفال؟

اعتمدت جماعة الإخوان تاريخياً على شبكة واسعة من المساجد والجمعيات والمؤسسات الاجتماعية، وهو ما منحها قدرة على الوصول إلى شرائح مختلفة من المجتمع، ومن بينها الأطفال والشباب. وقد شكلت هذه المساحات بيئة مناسبة لتمرير الخطاب التنظيمي تحت غطاء الأنشطة الدينية والثقافية والاجتماعية.

كما أنّ العمل مع الأطفال يمنح التنظيمات الإيديولوجية فرصة لبناء علاقة مبكرة يصعب فصلها لاحقاً عن الهوية الشخصية للفرد. وعندما يتحول النشاط التربوي إلى وسيلة لتعزيز الانتماء لجماعة محددة، يصبح الطفل جزءاً من مشروع أكبر منه، ويتم التعامل معه باعتباره رصيداً مستقبلياً للتنظيم.

العمل مع الأطفال يمنح التنظيمات الإيديولوجية فرصة لبناء علاقة مبكرة يصعب فصلها لاحقاً عن الهوية الشخصية للفرد.

وتشير شهادات وتجارب سابقة داخل دوائر قريبة من الجماعة إلى أنّ عملية التنشئة لم تكن تقوم فقط على تقديم المعلومات الدينية، وإنّما تضمنت بناء تصور خاص عن المجتمع والآخرين ودور الجماعة فيه. وهو ما جعل منتقدي التجربة يعتبرون أنّ الإخوان لم يتعاملوا مع الأطفال باعتبارهم فئة تحتاج إلى تنمية مستقلة، بل باعتبارهم قاعدة بشرية يمكن إعدادها لخدمة استمرار التنظيم.

ولا تكمن القضية في تعليم الأطفال القيم الدينية أو الأخلاقية، فهذا حق طبيعي في المجتمعات المختلفة، وإنّما في استغلال هذه المساحات للوصول إلى عقول صغيرة وتوجيهها نحو مشروع تنظيمي محدد، خصوصاً أنّ الفارق كبير بين التربية التي تفتح أمام الطفل أبواب المعرفة، والتنشئة التي تغلق عليه دائرة واحدة من الأفكار والانتماءات.

المخيمات والأنشطة... أدوات بناء الولاء داخل البيئة الإخوانية

ولم تعتمد الجماعة على الخطاب النظري وحده في التعامل مع الأطفال، بل استفادت من أدوات أكثر تأثيراً في تشكيل العلاقة النفسية مع التنظيم، من بينها المخيمات واللقاءات الجماعية والأنشطة الثقافية والرياضية.

هذه الأنشطة لا تقتصر على تقديم محتوى معين، بل تصنع بيئة اجتماعية يشعر فيها الطفل بأنّه ينتمي إلى مجموعة متماسكة لها رموزها ولغتها الخاصة. 

ومع مرور الوقت، قد يصبح الارتباط بالمجموعة أقوى من مجرد الاقتناع بالأفكار، لأنّ التنظيم يتحول إلى جزء من شبكة العلاقات التي تشكل حياة الطفل اليومية.

وتكشف شهادات عدد ممّن غادروا الجماعة عن أهمية هذه المرحلة في بناء الثقة والانتماء، حيث تبدأ العلاقة غالباً من أنشطة بسيطة، قبل أن تتطور إلى ارتباط أكثر عمقاً بالأفكار والهيكل التنظيمي. 

وهذا ما يجعل استهداف الأطفال أكثر حساسية من التعامل مع فئات عمرية قادرة على اتخاذ قراراتها الفكرية باستقلال أكبر.

كما أنّ استخدام الأطفال في مشاريع إيديولوجية يحمل مخاطر تتجاوز الفرد نفسه، لأنّه يسمح للتنظيمات بإعادة إنتاج خطابها عبر أجيال جديدة، وتحويل الأسرة والمجتمع المحيط إلى امتداد طبيعي للنفوذ التنظيمي.

من الداخل إلى الخارج... تصدير نموذج التنشئة عبر شبكات الإخوان الدولية

ولم يقتصر حضور هذا النمط من العمل على بيئة واحدة، بل رافق انتشار جماعة الإخوان في عدد من الدول، حيث ظهرت مؤسسات وجمعيات ومراكز تهتم بالجانب الديني والاجتماعي للشباب والأطفال، وأصبحت طبيعة ارتباط بعضها بالفكر الإخواني محل نقاش واسع في دول عدة.

عملت الجماعة على الاقتراب من سنوات التكوين الأولى حيث تكون قابلية التأثر أكبر.

في أوروبا، ارتبط هذا الملف بالنقاش حول نفوذ الإسلام السياسي ودور بعض الشبكات المرتبطة فكرياً بالإخوان في تشكيل وعي الأجيال الجديدة داخل المجتمعات المسلمة. ففي فرنسا وألمانيا وبريطانيا، تناولت تقارير رسمية وأبحاث متخصصة مسألة الجمعيات ذات الخلفيات الإسلاموية، وطبيعة تأثيرها الاجتماعي، خاصة فيما يتعلق بالتربية والشباب.

وتتمثل حساسية هذا الملف في أنّ التنظيمات العابرة للحدود لا تعتمد فقط على النشاط السياسي المباشر، بل تعمل على بناء حضور طويل الأمد من خلال المؤسسات الاجتماعية والتعليمية، لأنّ الطفل الذي يدخل في هذه الدوائر يصبح جزءاً من عملية إعادة إنتاج الأفكار، وهو ما يفسر اهتمام الجماعات الإيديولوجية بالوصول إلى الأجيال الجديدة.