«عقيدة الدم» في أدبيات الإخوان.. هكذا تطورت من التنظير إلى التنفيذ المسلح

لم يعد الحديث عن ارتباط جماعة الإخوان بالعنف مجرد اتهام سياسي عابر، بل بات يستند إلى جذور فكرية موثقة تكشف أن المشروع الإخواني تأسس منذ بداياته على إعادة تشكيل الوعي الجمعي لأتباعه حول مفاهيم الصراع والموت والتضحية، في إطار رؤية تنظيمية مغلقة لا تعترف بالدولة الوطنية ولا بقواعد العمل السياسي الطبيعي.

هذه الرؤية لم تتطور لاحقًا بشكل عفوي، بل كانت جزءًا أصيلاً من البناء العقائدي الذي وضعه مؤسس الجماعة، حيث تشير تقارير صحفية، من بينها ما نشره موقع "الوطن" المصري، إلى أن نصوص حسن البنا المبكرة حملت بذور تحويل العنف إلى أداة مشروعة داخل التنظيم، عبر خطاب تعبوي يربط بين “الجهاد” و”الموت” كقيمة مركزية في المشروع الإخواني. 

في هذا السياق، يبرز مقال “صناعة الموت” الذي نشره البنا سنة 1938 كوثيقة مفصلية تكشف بوضوح هذا التحول الخطير، إذ لم يكتفِ بالتنظير لفكرة التضحية، بل أعاد تعريفها باعتبارها “صناعة” يجب تعلمها وإتقانها داخل التنظيم، وهو ما يمثل انقلابًا صريحًا على المفهوم الطبيعي للحياة، وتحويل الموت إلى أداة تعبئة وتجنيد تخدم أهداف الجماعة. 

الأخطر أن هذا الخطاب لم يبقَ حبيس الكتب أو المقالات، بل تُرجم سريعًا إلى واقع عملي عبر إنشاء ما عُرف بـ”النظام الخاص”، وهو الجناح السري المسلح الذي اعتمد على عقيدة الطاعة العمياء والتضحية المطلقة، ما فتح الباب أمام سلسلة من العمليات الإرهابية التي استهدفت مؤسسات الدولة ورموزها، في تأكيد واضح على أن العنف ليس انحرافًا طارئًا، بل امتداد مباشر للعقيدة المؤسسة. 

وقد تورط هذا الجهاز في عمليات اغتيال وتفجيرات، من بينها اغتيال القاضي أحمد الخازندار ورئيس الوزراء محمود فهمي النقراشي، وهي أحداث تؤكد أن الجماعة لم تتردد في استخدام الدم لتحقيق أهدافها السياسية، متجاوزة كل الخطوط الحمراء، ومكرسة نموذج التنظيم الذي يضع نفسه فوق الدولة والقانون.

ومع تطور الزمن، لم تتخلَّ الجماعة عن هذا الإرث، بل أعادت إنتاجه بأشكال مختلفة، خاصة بعد سقوط حكمها في مصر عام 2013، حيث لجأت إلى ما يسمى “العمل النوعي”، وهو في جوهره امتداد لنفس المنظومة الفكرية التي تشرعن العنف كوسيلة للعودة إلى السلطة، مستندة إلى إرث قطبي عزز مفاهيم الصدام مع المجتمع والدولة.