اختراق المجال العام: كيف قرأ عاطف الطيب ظاهرة صعود الإسلاميين عبر أفلامه؟

لم يكن عاطف الطيب مجرد مخرج تقليدي يروي القصص فقط، بل كان مراقبًا يمتلك حساسية قادرة على التقاط تفاصيل صغيرة ترصد التحولات في المجتمع المصري. ومن أبرز هذه التحولات ظاهرة صعود الإسلام السياسي وتأثيرها المتزايد على الشارع المصري منذ الثمانينات حتى التسعينات.

بداية الظاهرة - ضربة معلم، أبناء وقتلة

في فيلم ضربة معلم (1987) بطولة نور الشريف وليلى علوي، يسأل البطل خطيبته لماذا قررت ارتداء الحجاب؟ فتجيبه: إنّ الجميع في العمل يرتدونه، وبدونه قد تتعطل مصالحها أو تُستبعد من وظيفتها؛ هذا المشهد، رغم أنّه يمكن حذفه دون التأثير على حبكة الفيلم، فإنّه يكشف إدراكًا مبكرًا لدى عاطف الطيب لبدايات انتشار الحجاب بفعل ضغط مجتمعي، لا كخيار فردي خالص، إذن الدافع هنا ليس دينيًا بقدر ما هو اجتماعي.

لاحظ أنّ الأحداث تدور في عام 1980، وهو اختيار مقصود من صناع الفيلم لرصد بداية التغيير الذي حدث في المجتمع المصري خلال عقد الثمانينات وبداية تغلغل أفكار جماعات الإسلام السياسي وانتشارها بين الطبقة الوسطى.

أمّا في فيلم أبناء وقتلة (1987) الذي تم إنتاجه في العام نفسه لفيلم ضربة معلم، فإنّ عاطف الطيب يرصد فيه ملامح التحول الاجتماعي من خلال الشخصيات التي جسّدها، أحمد سلامة وناهد رشدي، اللذان يمثلان جيل الشباب ضمن الأحداث، وقد انخرطا في التيار الإسلامي داخل الجامعة؛ يطلق الأول لحيته، بينما ترتدي الثانية الحجاب؛ مرة أخرى نحن أمام لمسات شكلية لم تكن ضرورة درامية، وكان يمكن الاستغناء عنها ، لكنّها تكشف عن دلالات على واقع آخذ في التشكل.

تصاعد الظاهرة ـ الهروب

في فيلم الهروب (1991) بطولة أحمد زكي، يزرع الطيب إشارات بصرية  توضح مدى استفحال الظاهرة. أثناء سير البطل في الشارع مع خطيبته نرى في عمق الكادر رجلين بلحية وملابس ذات طابع باكستاني، وتسير معهما امرأتان ترتديان النقاب، وينتقلان من مؤخرة الكادر إلى مقدمة الكادر، وهنا نرى البطل وخطيبته فى الخلفية في إشارة بصرية إلى أنّ أصحاب هذا الاتجاه الجديد أصبحوا أمرًا واقعًا داخل المشهد الاجتماعي المصري.

ظهور سريع لم يستغرق عدة ثوانٍ على الشاشة، وغير مؤثر درامياً، لكنّه يعكس انشغال الطيب برصد الظاهرة التي لم تعد مجرد حجاب، بل بدأت تأخذ أشكالًا أكثر تشددًا ووضوحًا بصريًا في المجال العام.

ولا يتوقف الأمرعند الشارع فقط؛ إذ يظهر في أحد المشاهد ضباط الشرطة وهم يتابعون تحركات البطل للقبض عليه، لتقاطعهم واقعة اعتصام بالجنازير لطلاب ينتمون إلى الجماعات الإسلامية داخل جامعة عين شمس. هنا يركز الطيب على انتقال الظاهرة من الشارع إلى مؤسسات الدولة، بما يعكس تصاعدها وتأثيرها المتزايد مع بداية التسعينيات.

استفحال الظاهرة - كشف المستور

في فيلم كشف المستور (1994) بطولة نبيلة عبيد، تنتقل ملامح الظاهرة من الخلفية إلى مساحة أكثر حضورًا داخل الدراما. خلال الأحداث تذهب البطلة (سلوى شاهين) إلى صديقتها القديمة التي كانت تعمل معها في شبكة دعارة، لتتفاجأ بأنّها تغيّرت تمامًا؛ لم تعد كما كانت، بل أصبحت تُلقَّب بـ" الشيخة". ولا يقتصر التحول على الشكل أو الاسم فقط، بل امتد إلى طريقة الكلام أيضًا، فالعاهرة السابقة أصبحت تتحدث بالفصحى، وتعطي دروساً دينية.

وأثناء الحوار بينهما، يتكشف عالم جديد خلف هذا التحول؛ إذ تشير البطلة إلى ما تسميه الدولة الجديدة، ومشايخ فرانكفورت ومشايخ نيويورك، في إشارة إلى شبكات تنظيمية عابرة للحدود تدار لصالح الإسلامويين.

بهذا المشهد يسلط عاطف الطيب ووحيد حامد الضوء على تحول في الخطاب والبنية الفكرية، حيث لم يعد الأمر مجرد مظهر اجتماعي فقط، بل تحول إلى مشروع يمتد ويتشكل وأصبح له تمويلات أجنبية، ويعمل على اختراق المجتمعات من الداخل والتأثير في بنيتها.

تجليات الظاهرة في المجال العام ـ ليلة ساخنة

في فيلم ليلة ساخنة (1995) يواصل عاطف الطيب رصده لتجليات الظاهرة في المجال العام. من خلال شخصية سائق تاكسي يجسده نور الشريف، الذي يجد نفسه متورطًا مع راكب يحمل حقيبة مليئة بالأموال. هذه الأموال يتضح أنّها ناتجة عن عمولات مرتبطة بإرسال شباب إلى أفغانستان للقتال ضمن جماعات مسلحة.

من خلال هذا الخط الدرامي يربط الطيب الظاهرة بواقع كان حاضرًا بقوة في مصر حين برزت قضايا تجنيد الشباب المصري وإرسالهم للقتال في أفغانستان تحت شعارات دينية. ويأتي ذلك متسقًا مع سياق إنتاج الفيلم في منتصف التسعينات؛ في ظل حضور قضية "العائدين من أفغانستان" في المجال العام، باعتبارها أحد أبرز تجليات هذه الظاهرة.

في مشهد آخر يظهر البطل وهو يدخل  صيدلية مصابًا بجروح في وجهه لطلب الإسعاف، لكنّ الصيدلي الملتحي يتعامل مع الموقف منذ اللحظة الأولى بنبرة رفض واستنكار، حيث يقرأ الحالة بشكل مسبق على أنّها نتيجة مشاجرة مرتبطة بسلوك غير أخلاقي، فلا يتعامل مع الإصابة كحالة طبية، بل كواقعة أخلاقية يجب الحكم عليها.

وبدلًا من تقديم الإسعاف، يرفض الصيدلي مساعدته، ويهدد بإبلاغ الشرطة، معتبرًا أنّ ما حدث يمثل معصية يجب أن تُقابل بالردع، ويعكس هذا المشهد اتساع حضور هذه الفئة داخل المجتمع، حيث لم تعد مجرد حالات فردية معزولة، بل أصبحت أكثر انتشارًا وظهورًا في الحياة اليومية. 

في موضع آخر من الفيلم  يقود البطل التاكسي في أحد شوارع القاهرة، ليفاجأ بأنّ الطريق مغلق بالكامل من مجموعة من الرجال ذوي اللحى الذين يسيطرون على المكان بحجة إقامة خطبة دينية، ويمنعون مرور السيارات بشكل كامل.

يحاول البطل الاعتراض، ويطلب فتح الطريق باعتباره طريقًا عامًا، لكنّ المجموعة تتمسك بمنع المرور وتفرض وجودها بالقوة، ويقوم أحدهم بضرب السيارة بعصا في محاولة لإجباره على التوقف.

ورغم ذلك، يصرّ البطل على الاستمرار في السير داخل الشارع وعدم الخضوع لهم، متجاوزًا محاولات المنع والتهديد. عاطف الطيب هنا اختار أن يواجه بطله هؤلاء دون استسلام لإرهابهم ورفض هيمنتهم على المجال العام.

اللافت أنّ هذه التفاصيل، رغم إمكانية حذفها دون أن يتأثر البناء الدرامي للأفلام السابقة، لم تكن عابرة أو بلا دلالة. بل تكشف عن حضور متكرر لوعي عاطف الطيب بهذه الظاهرة، واهتمام مستمر برصد تحوّلات المجتمع المصري عبر سنوات.

ومع ذلك لم يتعامل الطيب مع الإسلام السياسي بوصفه موضوعًا أساسيًا ومحوريًا، على غرار أفلام مثل طيور الظلام أو الإرهابي، بل اختار مقاربة أكثر مواربة ؛ إذ رصده من الهامش عبر تفاصيل صغيرة وإشارات عابرة، لكنّها شديدة الدلالة، لتظهر كيف بدأت الظاهرة ونمت واستفحلت حتى أصبحت تهديدًا وجوديًا في المجتمع المصري.