حسن البنا من شخص عادي إلى إمام

عندما نُقارن قيمة حسن البنا بغيره ممّن عاصروه من كبار العلماء، وغيرهم من كبار العلماء والفقهاء الذين مرّوا عبر التاريخ، الذين يُذكَرون بمؤلفاتهم المتعددة وغزارة علومهم، يتضح أنّ من العبث أن يستحق لقب الإمام. وهو لقب أطلقه عليه أتباعه الذين لا يبخلون في وصفه بهذا الوصف. فدلالة "الإمام" تضع البنا في منزلة تتجاوز القائد والمؤسس التنظيمي إلى شخص يتصف بمكانة روحية لها ما لها من الأسرار، لم يسبقه إليها أحد، ممّا يجعله صاحب الرؤية والمنهج الذي تتبعه الجماعة.

ومن الغريب، وبهدف إضفاء الشرعية الدينية والتاريخية الكاملة على لقب "الإمام" وترسيخه في وعي الأتباع وجمهور المتتبعين، يُوصف حسن البنا بشكل ممنهج بأنّه مجدد القرن. ويُستند في ذلك إلى مدلول الحديث النبوي الشريف: "إنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها" (رواه أبو داود). هذا الربط يضع البنا في سلسلة تاريخية مباركة من الأئمة والمصلحين كالشافعي والغزالي، رافعاً مكانته من مجرد قائد تنظيمي إلى رمز ديني وتاريخي ذي مهمة إلهية، خاصةً مع ظهوره في فترة مفصلية تتزامن مع نهاية القرن الرابع عشر الهجري.

من العبث ومن مفارقات الوعي أن يُنظر إلى رجل لم يجدد في أيّ مجال من مجالات المعرفة الواسعة بأيّ شكل من الأشكال كمجدد، فهو ذو إمكانات علمية بسيطة، إلا أنّه كان له دور في تجميع الناس بشحذ عواطفهم لا بتفعيل عقولهم. وتبدو  مكانة البنا في مخيال الإسلاميين كأنّها مكانة تقترن بالأنبياء، فهو الإمام الذي أوتي ما لم يؤتَ غيره.

ومن هذا المنطلق تتحول كتاباته ورسائله إلى المرجعية الفكرية الأساسية والأصلية لتصورات الجماعة وتطبيقاتها التنظيمية، ليغدو مرجعية أولى في فهم الحركة بعد القرآن والسنّة، ويُنظر إليه كقدوة مطلقة في الإخلاص والتضحية والالتزام الدعوي لكل فرد من أفرادها. وتنضاف إلى كلمة الإمام كلمة "الشهيد"، فتكرّس هذه المكانة بعمق أكبر، حيث ترمز إلى التضحية القصوى بتقديم حياته ثمناً لمنهجه ودعوته، وهو ما يمنح الدعوة شرعية روحية وعاطفية عظيمة في نظر أتباعه. والأهم من ذلك أنّ موته تم تحويله إلى حدث تأسيسي جوهري "ميثاق دم" نتيجة اغتياله عام 1949 م، يُستخدم في الشحن العاطفي ليصبح جزءاً حيّاً من الذاكرة الجمعية للجماعة، مغذياً لروح الصبر والثبات والتضحية في مواجهة المحن. والمفارقة هنا هي أنّ الكثير من الزعماء تم اغتيالهم أو وفاتهم نتيجة صراعات سياسية واضحة أو غامضة، لكنّهم لم ينالوا لقب الشهيد الذي ألصق بحسن البنا. والله أعلم بالشهيد من غيره.

إنّ تكريس لقب "الإمام الشهيد" لحسن البنا كان بهدف تنظيمية مباشرة وحاسمة، أبرزها يتمثل في تقديس النصوص والرسائل التي كتبها؛ حيث إنّ وصف إنهاء حياته بالاستشهاد يمنح منهجه حصانة تجعله شبه مقدّس ويصعب إخضاعه للتغيير الجوهري أو المراجعة الجذرية، فتصبح أيّ محاولة لمثل هذا التغيير بمثابة خروج عن "منهج الإمام". وبناءً على ذلك تتحول نصوص البنا الأساسية، كـ "الرسائل الثلاث" و"رسالة التعاليم"، إلى دستور فكري وتنظيمي نافذ، ممّا يضمن تماسك الجماعة ووحدتها على المدى الطويل حول فكر مؤسسها. ويترتب على ذلك أيضاً تحدٍ كبير للقيادات اللاحقة؛ فالمرشدون العامون المتعاقبون على الجماعة يواجهون تحدي "الخلفاء"، حيث يتوجب عليهم أن يكونوا أمناء على "منهج الإمام الشهيد"، ولن يتمكن أيّ مرشد لاحق من اكتساب السلطة الروحية والمنهجية نفسها التي اكتسبها المؤسس، وتستمد شرعية المرشد الحالي بشكل كبير من مدى وفائه والتزامه بهذا الفكر وتطبيقه. وأخيراً، يؤدي هذا التكريس إلى توفير الحصانة ضد النقد الداخلي؛ إذ يجعل النقد الذاتي الداخلي للمنهج أو التنظيم أمراً صعباً ومحفوفاً بالمخاطر، لأنّ نقد جانب من الفكر قد يُفسّر على أنّه نقد لشخص الإمام المؤسس نفسه، وهو ما يفتح الباب واسعاً أمام اتهام المنتقدين بـ "الخروج عن الصف" أو الانحراف عن المنهج. صحيح أنّ أفراد الجماعة قد يرتبطون بأفكار وتصورات عديدة ومتباينة لكن يبقى الإطار الناظم والحاضر بشكل علني أو ضمني هو الإطار المفاهيمي الذي وضعه البنا.

يُشكّل لقب "الإمام الشهيد" لحسن البنا أساساً متيناً يؤثر بشكل مباشر على الهيكلة الداخلية لجماعة الإخوان المسلمين وعلاقتها بالسلطة والعمل السياسي، فمن الناحية التنظيمية يكرّس هذا اللقب مبدأ القيادة الفردية الملهمة (الكاريزمية)، حيث يصبح المؤسس هو النموذج الأعلى الذي يجمع بين صفات المربي والمفكر والقائد السياسي، ممّا يمنح المركز التنظيمي الأقدم "مكتب الإرشاد" سلطة معنوية مركزية لا تُدانيها أيّ هيئة أخرى. فمرشد الجماعة في كل مرحلة تاريخية يمثل فكر حسن البنا بالوفاء له، فلقب الإمام يُعدّ ميثاقاً للوحدة، إذ يربط الأفراد في مختلف الفروع والدول عبر الزمان والمكان، وهو ما يضمن بقاء الولاء موحداً حول "منهج الإمام" ويمنع التشرذم الإيديولوجي، ويُستخدم الولاء للإمام كآلية قوية للضبط والرقابة الداخلية، باتباع المرشد الذي يحل محل الإمام حيث يمكن تصنيف أيّ انشقاق أو اختلاف في الرؤى على أنّه خروج عن وصايا الإمام أو انحراف عن فكره، ممّا يسهل عملية عزل المخالفين. 

أمّا على صعيد العلاقة بالدولة والسلطة، فإنّ لقب "الشهيد"، وما أحاط باغتياله، يمثل تحدياً أخلاقياً وسياسياً للسلطة، وهو ما يمنح الجماعة شرعية الضحية المضطهدة التي تُستخدم سياسياً لحشد التأييد، ويتحول فكر البنا إلى إيديولوجية مقاومة ذات صبغة ثورية، وتُعتبر كل خطوة سياسية أو مواجهة مع السلطة استمراراً لجهاد الإمام وليست مجرد عمل براغماتي، ويُستخدم فكر الإمام الشمولي كموجّه أساسي في تحديد أولويات العمل السياسي نحو المطالبة بتطبيق الشريعة وتأسيس "الدولة الإسلامية". ويضمن اللقب إدامة الذاكرة التاريخية والدعوية، ليظل حسن البنا "حاضراً" بشكل دائم في الوعي الجمعي، ويعتبر نموذجه هو القالب التربوي الرئيسي الذي يُصاغ به العضو الجديد، فتصبح قيم التضحية والجهاد والاستعداد للمواجهة قيماً أساسية في منهج التربية الحركية.