إخوان الـ (تيك توك): هل تنجح "الإخوانية السيالة" فيما فشلت فيه التنظيمات الصلبة؟

لعقود طويلة ارتبطت صورة "الإخواني" في المخيال الجمعي بالسرية، والاجتماعات المغلقة، والتراتبية الهرمية الصارمة التي تحكمها "البيعة"، لكن، وبينما تنشغل جبهات لندن وإسطنبول بصراعات الشرعية المتهالكة، برز على السطح جيل جديد لا يعبأ بصراعات العجائز، ولا يمتلك "رقماً" في سجلات الجماعة، فيما يمكن تسميته بـ "إخوان التيك توك" في نمط أشبه بـ "الدعاة الجدد" الذين نجحوا في تحويل الإيديولوجيا من "مشروع سياسي صدامي" إلى "نمط حياة" عرف باسم (Lifestyle Islamism) في بداية الألفية. 

هذا التحول لا يمثل مجرد تغيير في الوسيلة، بل هو "طفرة جينية" في بنية الإسلام السياسي، حيث تذوب التنظيمات الصلبة لتتحول إلى "حالة سيالة" تتسرب عبر الخوارزميات، وتستبدل "المرشد" بـ "المؤثر"، و"الأخ العامل" بـ "المتابع".

"أسلمة نمط الحياة"... حين تصبح الإيديولوجيا "ترينداً"

في عالم (تيك توك) و(إنستغرام) لم يعد الخطاب الإخواني يحتاج إلى دروس "التربية" الطويلة. لقد تم اختزال "المشروع الإسلامي" في مقاطع فيديو لا تتجاوز الـ (60) ثانية، تعتمد على الجماليات البصرية، والموسيقى الحماسية، والخطاب العاطفي. 

هؤلاء "الدعاة الجدد" لا يتحدثون عن "الحاكمية" بلغة سيد قطب الخشنة، بل يتحدثون عن "الهوية" و"الاعتزاز بالذات" و"مواجهة التغريب" بلغة عصرية تتقاطع مع خطاب "العدالة الاجتماعية" و"الصوابية السياسية" العالمية.

هنا تبرز "الإخوانية" كمنتج استهلاكي؛ حيث يتم تسويق "الحجاب" كفعل تمرد نسوي، و"الصلاة" كتمارين للاستقرار النفسي، والعداء للغرب كنوع من "مناهضة الاستعمار"، هذا "التسييس الناعم" للدين يخلق قاعدة جماهيرية واسعة من الشباب الذين يتبنّون الأفكار الإخوانية دون أن يدركوا جذورها التنظيمية. إنّهم يستهلكون "المنتج الفكري" للإخوان باعتباره "الموضة الأخلاقية" الأنسب لمواجهة الحداثة، ممّا يجعل التنظيم حاضراً كـ "روح" حتى لو غاب كـ "جسد".

"الإخوانية السيالة"... تنظيم بلا رأس وخطورة اللّاشكل

استعارة من مفهوم عالم الاجتماع "زيجمونت باومان" حول "الحداثة السيالة"، يمكننا تسمية هذه الظاهرة بـ "الإخوانية السيالة"، وتكمن خطورة هذه الحالة في أنّها تخلصت من "نقطة الضعف" القاتلة للتنظيمات التقليدية، وهي "المركزية"، في السابق كان ضرب الرأس يؤدي إلى شلل الجسد، أمّا اليوم، فنحن أمام آلاف الرؤوس الرقمية التي تعمل بشكل مستقل لكنّها تدور في فلك إيديولوجي واحد.

هؤلاء "المؤثرون" لا يتلقون تعليمات من "مكتب الإرشاد"، بل تحركهم "خوارزميات الانتشار". إنّهم يدركون أنّ الحديث عن "المظلومية" واستحضار ثنائية "نحن" و "هُم" يحقق أعلى معدلات المشاهدة. هذا التحول من "البيعة" إلى "المتابعة" جعل الفكر الإخواني عابراً للحدود والرقابة الأمنية؛ إذ كيف يمكن محاصرة فكرة لا يتبنّاها تنظيم رسمي، بل ينشرها مئات الشباب المستقلين تحت شعارات "نصرة الدين" أو "الوعي الهوياتي"؟ إنّها حالة من "الأدلجة اللاإرادية" للمجتمعات، حيث يصبح الفكر الإخواني هو "البرمجية الافتراضية" لكل من يبحث عن تدين احتجاجي في الفضاء الرقمي.

 "فخ المظلومية الرقمية"... غزة منصة لإعادة التسييس

جاءت أحداث السابع من أكتوبر وحرب غزة لتمثل "الوقود المثالي" لهذه الماكينة الرقمية. خلال الأشهر الماضية استطاع "إخوان التيك توك" توظيف المأساة الإنسانية لإعادة بناء جدار الثقة مع الجماهير العربية والإسلامية، ليس من باب العمل الإغاثي، بل من باب "الاستقطاب الهوياتي". لقد تم تقديم الصراع ليس كقضية سياسية وطنية، بل كمعركة وجودية بين "الحق المطلق" و"الباطل المطلق"، وهي الثنائية التي يتغذى عليها الفكر الإخواني.

الخطورة هنا تكمن في قدرة هؤلاء المؤثرين على دمج الخطاب الإخواني بـ "الحركات الاحتجاجية الغربية". لقد رأينا كيف تماهى خطاب "الإخوان الرقميين" مع حركات اليسار الراديكالي في الجامعات الأمريكية والأوروبية، منتجين هجيناً جديداً يُسمّى "الإسلاموية الصاحية". 

في هذا الفضاء يتم غسل سمعة التاريخ الإخواني الصدامي، وإعادة تقديمه كحركة تحرر عالمية. هذا "الاستثمار في الدم" نجح في فك العزلة عن الفكر الإخواني، وجعله "ترينداً" عالمياً يتجاوز أزمات التنظيم الهيكلية في القاهرة أو إسطنبول، ليخلق جيلاً جديداً من "المؤمنين بلا تنظيم"، وهم الأكثر قدرة على اختراق المجتمعات المدنية بهدوء.

"خوارزمية البيعة"... كيف تحول "الرابيت هول" إلى محضن تربوي بديل؟

في أدبيات الإخوان الكلاسيكية كانت "الأسرة" هي المحضن التربوي الذي يُعاد فيه صياغة عقل العضو. اليوم تقوم "الخوارزمية" بهذا الدور بدقة مذهلة لا يمتلكها أعتى نقباء الجماعة. من خلال ظاهرة "ثقب الأرنب" الرقمي يبدأ الشاب بمتابعة مقطع فيديو بريء عن "تاريخ الأندلس" أو "أخلاقيات التاجر المسلم"، لتقوم منصات مثل (TikTok) و(YouTube) بسحبه تدريجياً نحو محتوى أكثر راديكالية وتسييساً، بناءً على تفضيلاته الشخصية. 

هذا المسار الرقمي يخلق ما يمكن تسميته بـ "الانغلاق المعرفي السيّال"؛ حيث يجد الشاب نفسه محاصراً بآلاف المؤثرين الذين يعيدون تدوير السردية الإخوانية بوجوه شتى، ممّا يوهمه بأنّ هذا الفكر هو "الإسلام الوحيد المتاح" أو "صوت الحق الحصري" في فضاء الصراخ الرقمي.

إنّ خطورة هذا "المحضن الخوارزمي" تكمن في أنّه لا يعتمد على التلقين المباشر، بل على "الاكتشاف الذاتي"؛ فالشاب يشعر أنّه هو من اختار هذا الطريق، وهو من قرر الانتماء إلى هذه "الأمة الافتراضية"، وهو ما يولد لديه اندفاعاً عاطفياً يفوق بكثير اندفاع الأعضاء التنظيميين القدامى. هنا تتحول "البيعة" من عهد مكتوب أو شفوي للمرشد، إلى "ارتباط نفسي" عميق بـ "البراند الإيديولوجي" الذي يمثله هؤلاء الدعاة. لقد استبدل الإخوان "الجهاز السري" بـ "الوعي الجمعي الرقمي"، حيث يتم توجيه الجماهير عبر حملات تعمل كأوامر عمليات غير مرئية. 

هذا الجيل "المؤدلج تقنياً" يمثل التحدي الأكبر للدولة الوطنية؛ لأنّه جيل لا يمكن التفاوض معه، ولا يمكن رصده في كشوفات التنظيمات، فهو تنظيم يسكن في "السحابة الإلكترونية" وينتظر لحظة "التحميل" على أرض الواقع عند حدوث أيّ هزة سياسية أو اجتماعية.

الشبح الذي لا يموت

إنّ اختفاء "الإخوان المسلمين" من الشوارع أو تراجع نفوذ قياداتهم التاريخية لا يعني نهاية الخطر، بل قد يعني دخوله مرحلة أكثر تعقيداً. "إخوان التيك توك" هم النسخة المتحورة من الفيروس الإيديولوجي، نسخة لا تحتاج إلى مقرات أو تمويلات مرصودة، بل تحتاج فقط إلى "شاشة وجمهور متعطش للهوية". 

إنّ مواجهة هذا المد تتطلب ما هو أكثر من الملاحقة الأمنية؛ تتطلب "حفريات" فكرية قادرة على تفكيك هذا الخطاب الجمالي الزائف، وكشف الجذور الشمولية الكامنة خلف "فلاتر" الـ (تيك توك) وجاذبية الـ (بودكاست).