ألفُ ليلةٍ وليلةٍ.. الكتابُ الذي لا تَموتُ لياليه

لا يمكن قراءة كتاب "ألف ليلةٍ وليلةٍ" مثل أيِّ كتابٍ عاديِّ، فهوعالمٌ يفتحُ أبوابَهُ لكَ لتكتشفَ المزيدَ كلّما اعتقدتَ أنّكَ وصلتَ إلى نهايتِهِ، ولم يحظَ أيُّ عملٍ أدبيٍّ في التراثِ العربيِّ بالقدرِ نفسه من الشهرةِ والانتشارِ الذي تمتّعتْ بهِ هذهِ الحكاياتُ؛ فقد تجاوزت الحدودَ اللغويّةَ والثقافيّةَ لترسخَ في الذاكرةِ البشريّةِ كمثالٍ للخيالِ الواسعِ، والسردِ الجذّابِ، والدهشةِ الدائمةِ، وقد يظنُّ القارئُ في البدايةِ أنّها مجرّدُ مجموعةِ قصصٍ مسلّيةٍ، غير أنّه سيكتشفُ بناءً ثقافيًّا معقّدًا عندَ التعمّقِ في القراءةِ ، حيثُ تتداخلُ الأسطورةُ بالتاريخِ، وتتلاقى الحقائقُ بالأحلامِ، وتمتزجُ الحكمةُ الشعبيّةُ بالخيالِ الخلّابِ. لذلكَ، أصبحتِ الليالي واحدةً من أعظمِ الإنجازاتِ السرديّةِ في تاريخِ الإنسانيّةِ. وما يثيرُ الاهتمامَ بدايةً هوَ أنّ هذا العملَ لم يُكتبْ دفعةً واحدةً ولا على يدِ مؤلّفٍ واحدٍ، بل تبلورَ عبرَ قرونٍ من التعديلِ والإضافةِ والحذفِ، حكايات تناقلها الرواةِ والنُّسّاخِ، واحتضنتْها الحضارات التي مرّتْ بها، حيثُ اندمجتِ العناصرُ الهنديّةُ والفارسيّةُ معَ العربيّةِ، وأعادتِ البيئةُ الإسلاميّةُ صياغتَها بما يتماشى معَ ذوقِها الثقافيِّ الجديدِ، ولذلك يصعبُ الحديثُ عن نصٍّ نهائيٍّ أو نسخةٍ مكتملةٍ لألفِ ليلةٍ وليلةٍ، لأنَّ طبيعتَها تقومُ على النموِّ الدائمِ، فهيَ كائنٌ حيٌّ يتطوّرُ بمرورِ الوقتِ دونَ أنْ تفقدَ هويّتَها.

إنَّ الخلودَ الذي يتمتّعُ بهِ هذا الكتابُ لا يستندُ إلى مقدارِ القصصِ المتعدّدةِ التي يحتويها فقطْ، بل يستمدُّ قوّتَهُ منَ الحكايةِ الأسمى التي تتخلّلُها جميعًا، وهيَ حكايةُ شهرزادَ، التي أدركتْ أنَّ السيفَ لا يُنهي الكراهيةَ، وأنَّ للقصةِ تأثيرًا يفوقُ قوّةَ السلاحِ، ممّا جعلها تختارُ مواجهةَ الموتِ عبرَ الكلمةِ، لتؤجّلَ الفجرَ كلَّ ليلةٍ عبرَ قصةٍ جديدةٍ تتركُها في قمّةِ الإثارةِ، وبهذا التحوّلِ، أصبحَ السردُ أداةً للخلاصِ، وتحولت الحكايةُ إلى فعلِ مقاومةٍ ليسَ ضدَّ الموتِ فحسبْ، بل أيضًا ضدَّ العنفِ والانتقامِ والعمى الداخليِّ الذي يعتري النفسَ حينَ تستسلمُ للألمِ، فلم تكن شهرزادُ مجرّدَ راويةٍ ماهرةٍ، لكنّها تجسّدُ إيمانَ الثقافةِ العربيّةِ بسلطانِ البيانِ، واعتقادَها بأنَّ للكلمةِ قدرةً على إعادةِ تشكيلِ الإنسانِ، حيث تمكّنت الحكاياتُ من تهذيب الملك الذي استعصى تهذيبُهُ بالسلطةِ، منْ خلال استعادةِ إنسانيّتِهِ ومنحِهِ الثقةَ بالحياةِ والآخرينَ، ومنْ هنا باتتْ شهرزادُ رمزًا للمثقّفِ الذي يواجهُ الدمارَ بالمعرفةِ ويقفُ ضدَّ القسوةِ بالجمالِ.

وتعرضُ "ألفُ ليلةٍ وليلةٍ"، بتنوّعِها الواسعِ، صورةً حيّةً للمجتمعِ في فترةِ العصورِ الإسلاميّةِ الوسطى، ويتجلّى ذلكَ في الأسواقِ المكتظّةِ، والقصورِ الفاخرةِ، والموانئِ النابضةِ بالحياةِ، والقوافلِ، والحرفيّينَ، والتجّارِ، والبحّارةِ، والخدمِ، والفقراءِ، والخلفاءِ، واللصوصِ، والمتصوّفةِ، والعلماءِ، ولا يظهر هؤلاءِ جميعًا كشخصيّاتٍ جامدةٍ، وإنّما كأفرادٍ يحتفلون بالحياةِ ضمنَ عالمٍ مليءٍ بالتناقضاتِ؛ حيثُ يلتقي الثراءُ بالفقرِ، والعدلُ بالظلمِ، والصدقُ بالخداعِ، والإيمانُ بالطمعِ.

لا تنفصلُ العناصرُ العجائبيّةُ في "ألفِ ليلةٍ وليلةٍ" عنِ الواقعِ، فهي تتداخلُ معهُ تكاملًا فنيًّا، فالجنُّ والمصابيحُ السحريّةُ والطيورُ الأسطوريّةُ والكنوزُ المخبوءةُ هيَ أدواتٌ فنيّةٌ تهدفُ لتعميقِ المعنى وتجسيدِ الأحلامِ والمخاوفِ البشريّةِ، خيال لا يهربُ منَ الواقعِ، لأنَّه يعيدُ تفسيرَهُ برمزيّةٍ تمنحُ الإنسانَ فرصةً لتخطّي حدودِ الممكنِ، ويُلاحظُ عندَ قراءةِ أشهرِ حكاياتِ "ألفِ ليلةٍ وليلةٍ"، أنّها لم تكتسبْ شهرتَها فقطْ بسببِ غرابتِها، فهي سردٌ يُعبّرُ عنْ آمالِ وطموحاتِ الإنسانِ البسيطِ.

فعلاءُ الدينِ على سبيلِ المثالِ، لم يكن أميرًا مولودًا وفي فمِهِ ملعقةٌ من ذهبٍ، هوَ شابٌّ فقيرٌ يشقُّ طريقَهُ بفضلِ جرأتِهِ وحُسنِ تدبيرِهِ، حتّى وإن استعانَ بالسحرِ خلالَ بعضِ مراحلِ مغامرتِهِ، بينما لم يكن عليُّ بابا فارسًا شجاعًا، وإنّما رجلٌ عاديٌّ ينتصرُ على اللصوصِ، وبفضلِ ذكائِهِ وإخلاصِهِ يلقى الطامعونَ عقابَ جشعِهِمْ، أمّا سندبادُ، فيجسّدُ الإنسانَ الذي لا يكتفي بما لديهِ، وهو ما جعله يسعى وراءَ المغامرةِ والمعرفةِ، ويعودُ منْ رحلاتِهِ بخبرةٍ أكبرَ وروحٍ أقلَّ غرورًا، وجدير بالذكر أنَّ ما يجمعُ بينَ هذهِ الشخصيّاتِ المختلفةِ فكرةٌ واحدةٌ مفادها أنَّ التفوّقَ لا يعتمدُ دائمًا على القوّةِ أو النسبِ، بل على العقلِ والصبرِ وحُسنِ التصرّفِ.

ونجدُ  كذلكَ أنَّ النساءَ في حكاياتِ الليالي لهنَّ دورٌ فاعلٌ ومؤثّرٌ في سيرِ الأحداثِ، حيثُ تنقذُ شهرزادُ أمّةً بأكملِها منْ بطشِ الملكِ، وتتغلّبُ مرجانةُ على عصابةِ اللصوصِ بذكائِها، وتُظهِرُ العديدُ منَ النساءِ فطنةً تفوقُ الرجالَ المحيطينَ بهنَّ،  ويضفي هذا الوجودُ النسائيُّ البارزُ على الليالي عمقًا إنسانيًّا يتجاوزُ العديدَ منَ المفاهيمِ التقليديّةِ عنِ المجتمعِ الوسيطِ. وما يُميّزُ هذا الكتابَ هوَ قدرتُهُ الفريدةُ على دمجِ أنواعٍ أدبيّةٍ مختلفةٍ، فهوَ يحتوي على الحكايةِ الشعبيّةِ، وقصّةِ المغامرةِ، والروايةِ العاطفيّةِ، والموعظةِ الأخلاقيّةِ، والسخريةِ الاجتماعيّةِ، والحكمةِ، والشعرِ، وحتّى الرحلاتِ الجغرافيّةِ، لذلك يشعرُ القارئُ كأنّهُ ينتقلُ بينَ عوالمَ متعدّدةٍ دونَ أنْ يفقدَ الرابطَ الذي يجمعُ بينَ هذهِ العوالمِ. إنّها فسيفساءُ سرديّةٌ واسعةٌ يتجاورُ فيها تعدّدُ الأصواتِ والرؤى، لكنّها تظلُّ متماسكةً داخلَ الإطارِ الذي نسجتْهُ شهرزادُ.

لم يقتصرْ تأثيرُ "ألفِ ليلةٍ وليلةٍ" على الثقافةِ العربيّةِ، بل امتدَّ ليشملَ الأدبَ العالميَّ منذُ العصورِ المبكّرةِ، حيثُ نالتْ إعجابَ القرّاءِ بشدّةٍ فورَ ترجمتِها إلى اللغاتِ الأوروبيّةِ، لتصبحَ مصدرًا لا ينضبُ للإلهامِ لدى الروائيّينَ والشعراءِ والفنّانينَ والموسيقيّينَ، وعكستْ للمخيّلةِ الغربيّةِ صورةً مدهشةً عنِ الشرقِ بكلِّ ما يحملُهُ منْ غرابةٍ وسحرٍ وثراءٍ، رغمَ ما شابَها منْ مبالغاتٍ ونظراتٍ استشراقيّةٍ، غيرَ أنَّ القيمةَ الأدبيّةَ للكتابِ تجاوزتْ كلَّ التأويلاتِ، فقد أثبتَ أنَّ الحكايةَ الجيّدةَ تتخطّى الحدودَ اللغويّةَ والثقافيّةَ، محافظةً على جاذبيّتِها مهما اختلفتِ البيئاتُ.

ويمتدُّ تأثيرُ "ألفِ ليلةٍ وليلةٍ" إلى تقنيّاتِها السرديّةِ، حيثُ أرسى الكتابُ نموذجَ الحكايةِ داخلَ الحكايةِ، وابتكرَ أسلوبَ النهاياتِ المعلّقةِ التي تشجّعُ المتلقّي على متابعةِ القراءةِ، وقد أصبحتْ هذهِ التقنيّاتُ جزءًا منْ بنيةِ السردِ الحديثِ في الرواياتِ والسينما والدراما التلفزيونيّةِ، ويدينُ لهُ العديدُ منَ الأعمالِ العالميّةِ ببعضِ أسرارِها الفنيّةِ، سواءٌ أقرّتْ بذلكَ أمْ لم تذكرْهُ، ومنَ الملفتِ للنظرِ أنَّ "ألفَ ليلةٍ وليلةٍ"  تحافظُ على قدرتِها على التجدّدِ، من خلال إصدارِ طبعاتٍ جديدةٍ، وترجمتها إلى لغاتٍ متعدّدةٍ، بينما يتم اقتباسها في المسرحِ والسينما وأدبِ الأطفالِ والروايةِ المعاصرةِ، وذلك عائدٌ إلى محتواها الذي يتجدّدُ معَ كلِّ قراءةٍ، وعدم انتمائها إلى زمنٍ واحدٍ بعينه، فقد يرى قارئٌ فيها احتفاءً بحريّةِ المرأةِ، بينما يجدُ آخرُ دفاعًا عن الخيالِ، أو تأمّلًا في السلطةِ، أو تقديرًا للرحلةِ، أو بحثًا دائمًا عن العدالةِ؛ وربّما يكونُ ذلك هوَ سرُّ ديمومةِ "ألفِ ليلةٍ وليلةٍ"؛ فهيَ تفتحُ أبوابَ التساؤلاتِ، وتدعونا إلى التأمّلِ في الإنسانِ وصراعِهِ معَ الخوفِ والطمعِ والحبِّ والأملِ، ولا تقدّمُ أجوبةً جاهزةً.

وتؤكّدُ أنَّ الحكايةَ ليستْ مجرّدَ تسليةٍ، بل هي ضرورةٌ وجوديّةٌ؛ فمنذُ أنْ جلستْ شهرزادُ أمامَ شهريارَ، لم تكنْ تروي قصصًا لقتلِ الوقتِ، بل لتمنحَ الحياةَ فرصةً أخرى، وهكذا تستمرُّ "ألفُ ليلةٍ وليلةٍ" كأحدِ أبرزِ موروثاتِ التراثِ العربيِّ؛ إنّها شهادةٌ على عبقريّةِ الخيالِ الإنسانيِّ، وقدرةِ السردِ على خلقِ عالمٍ موازٍ للواقعِ وإعادةِ تشكيلِهِ في الوقتِ نفسِهِ.

ما دامَ الإنسانُ مولعًا بالحكاياتِ، وباحثًا عنِ المعنى وسطَ فوضى الحياةِ، فإنَّ لياليَ شهرزادَ ستظلُّ مشرعةً، وستبقى أصواتُ رواتِها تتردّدُ عبرَ الأزمنةِ، تُذكّرُنا بأنَّ الكلماتِ عندما تصلُ إلى ذروتِها، تستطيعُ تأخيرَ الفجرِ، وهزيمةَ الموتِ، ومنحَ العالمِ حياةً جديدةً.