«الأخوات».. السلاح الهادئ في مشروع الإخوان.. من التربية العقائدية إلى شبكات التمويل الدولي

على مدار عقود طويلة، حرصت جماعة الإخوان على تقديم النساء داخل التنظيم باعتبارهن مجرد عنصر دعوي أو اجتماعي محدود التأثير، غير أن الوقائع التي تكشفت تباعًا أظهرت أن ما يعرف بـ«قسم الأخوات» لم يكن هامشًا ثانويًا في بنية الجماعة، بل أحد أكثر الأذرع فاعلية في تثبيت الفكر الإخواني وإدارة شبكات الدعم اللوجستي والمالي والإعلامي، سواء داخل المنطقة العربية أو في العواصم الغربية.

وفي تقرير موسع نشرته "العين الإخبارية⁠"، جرى تسليط الضوء على ما وصفه التقرير بـ«البنية التحتية الناعمة للتطرف»، حيث كشف كيف تحولت النساء داخل التنظيم إلى أدوات استراتيجية لحماية المشروع الإخواني وإعادة إنتاجه، عبر أدوار تتجاوز النشاط الخيري أو الدعوي التقليدي إلى مجالات التعبئة العقائدية والتمويل والعمل السري.

التقرير أشار إلى أن مؤسس الجماعة حسن البنا وضع مبكرًا تصورًا واضحًا لدور المرأة داخل التنظيم، قائمًا على صناعة ما سماه «البيت المسلم»، بحيث تتحول المرأة إلى أداة لترسيخ الولاء الفكري للتنظيم داخل الأسرة. ومن هنا نشأت فكرة إعداد أجيال تدين بالانتماء المطلق للجماعة، عبر عملية تربية مغلقة تقوم على السمع والطاعة والانضباط التنظيمي.

كما أوضح التقرير أن إنشاء «فرقة الأخوات المسلمات» لم يكن خطوة رمزية، بل جزءًا من بناء تنظيمي متكامل أتاح للجماعة التغلغل داخل المجتمع بعيدًا عن الأنظار. فقد اضطلعت النساء بمهام مرتبطة بالتجنيد وجمع التبرعات ونقل الرسائل وإخفاء العناصر المطلوبة، مستفيدات من صورة نمطية كانت تقلل من احتمالات الاشتباه الأمني في تحركاتهن.

ومن أبرز الأسماء التي تناولها التقرير زينب الغزالي، التي تحولت إلى إحدى الشخصيات المحورية في تاريخ التنظيم النسائي للإخوان. ووفق المعطيات الواردة، لعبت الغزالي دورًا رئيسيًا في إعادة تنشيط الشبكات النسائية بعد الصدام بين الجماعة والدولة المصرية خلال ستينيات القرن الماضي، كما شاركت في نشر أفكار سيد قطب داخل الأوساط النسائية، بما ساهم في ترسيخ النزعة القطبية المتشددة داخل البنية الفكرية للتنظيم.

ولم تتوقف أدوار «الأخوات» عند الداخل التنظيمي، بل امتدت إلى المجال الدولي، حيث كشف التقرير عن اعتماد الجماعة على نساء يتقنّ اللغات الأجنبية للعمل داخل المنظمات الحقوقية والإعلامية في أوروبا، بهدف الترويج لرواية الإخوان باعتبارهم ضحايا “قمع سياسي”، مع تجاهل تاريخ الجماعة وعلاقاتها بالتطرف والتحريض. 

كما تحدث التقرير عن استخدام النساء في إدارة جمعيات ومؤسسات تحمل طابعًا خيريًا أو إنسانيًا، بينما تُستغل أحيانًا كقنوات لجمع الأموال وتوسيع النفوذ التنظيمي في الخارج.

وفي جانب آخر، سلط التقرير الضوء على التحول الرقمي الذي شهدته الجماعة بعد سقوط حكم الإخوان في مصر، حيث تصاعد اعتماد التنظيم على العنصر النسائي في إدارة الحملات الإلكترونية ومنصات التواصل الاجتماعي، خصوصًا تلك التي تبث خطاب المظلومية أو تسعى لتشويه مؤسسات الدولة ونشر الشائعات. ووفق التقرير، فإن هذه المنصات تحولت إلى مساحة بديلة لتعويض خسائر الجماعة على الأرض، بعد تراجع قدرتها على الحشد الميداني.

ويرى مراقبون أن أخطر ما في هذا المسار هو نجاح التنظيم في توظيف النساء داخل مشروع طويل الأمد لإعادة إنتاج الفكر الإخواني عبر الأسرة والتعليم والنشاط الاجتماعي، بما يمنح الجماعة قدرة مستمرة على البقاء رغم الضربات السياسية والأمنية. فالإخوان، بحسب التقرير، لم ينظروا إلى المرأة كشريك مستقل، بل كجزء من ماكينة تنظيمية تعمل على حماية المشروع العقائدي وتوسيع دوائره بهدوء ومن دون صخب.

ومع اتساع النقاش الدولي حول مخاطر الإسلام السياسي، تتزايد المؤشرات على أن الشبكات النسائية المرتبطة بالتنظيم باتت بدورها تحت المجهر، خاصة مع تصاعد التقارير التي تتحدث عن دور هذه الأذرع في التمويل والتحريض وإعادة تدوير الخطاب المتطرف تحت عناوين حقوقية وإنسانية تبدو في ظاهرها بعيدة عن الأجندة الإخوانية الحقيقية.