أفكار التكفير داخل الإخوان.. حين يتحول خطاب المفاصلة إلى قاعدة للصدام مع المجتمع

لم يعد خطر جماعة الإخوان مرتبطًا فقط بما تطرحه من مواقف سياسية أو تحركات تنظيمية، وإنما يمتد إلى منظومة فكرية تقوم، وفق ما يراه الباحث في شؤون الجماعات الإرهابية عمرو فاروق، على مفاهيم مثل المفاصلة المجتمعية وجاهلية المجتمع والتكفير وحتمية الصدام. 

وهذه المفاهيم لا تظهر بصورة منفصلة، وإنما تتداخل لتشكّل تصورًا خاصًا للعلاقة بين التنظيم والمجتمع والدولة.

وأوضح فاروق، في تصريحات لقناة ON أن جماعة الإخوان تتبنى مجموعة من المصطلحات والأفكار التي تؤسس لهذه المفاصلة، معتبرًا أن الخطاب الفكري يمثل مدخلًا رئيسيًا لفهم التحولات التي شهدتها جماعات الإسلام السياسي والجماعات الإرهابية التي خرجت من هذه البيئة.

 ويشير  إلى أن المشكلة لا تتعلق بمجرد أفكار نظرية، وإنما بالطريقة التي يمكن أن تتحول بها تلك الأفكار إلى قناعات تؤثر في نظرة الفرد إلى محيطه ومجتمعه.

وخلال ظهوره في برنامج «كلمة أخيرة»، أكد الباحث أن وسائل التواصل الاجتماعي أصبحت عنصرًا رئيسيًا في بناء الأفكار وتشكيل العقول، بعدما تحولت إلى مساحة واسعة وميسرة لتلقي المعرفة والتعليم عبر الإنترنت. وأصبحت هذه المنصات، في الوقت نفسه، مجالًا مفتوحًا أمام التيارات الفكرية المختلفة لتقديم خطابها واستقطاب المتابعين، وهو ما يجعل طبيعة المحتوى الذي يُقدّم عبرها وتأثيره في الجمهور مسألة تحتاج إلى متابعة ودراسة مستمرة.

ويطرح فاروق في هذا السياق ملف الأكاديميات والمنصات التي تنشر أفكار التيارات المتطرفة، مشيرًا إلى وجود أكاديميات تقدم خطابًا مرتبطًا بأفكار سيد قطب داخل دوائر الإخوان، إلى جانب أكاديميات سلفية تتبنى خطابًا مذهبيًا سلفيًا وهابيًا. 

ويرى أن هذه البيئات الفكرية أسهمت في تشكيل عدد من الأفكار التي ظهرت لاحقًا لدى تنظيمات مثل داعش والقاعدة، بما يعيد التركيز على العلاقة بين الفكر المتطرف ومسارات انتقاله من المجال النظري إلى التنظيمات التي تتبنى العنف.

ولا يضع الباحث في التيار السلفي في قالب واحد، بل يلفت إلى وجود مدارس واتجاهات متعددة داخله، بعضها يميل إلى الدولة، بينما يحمل بعضها الآخر موقفًا عدائيًا منها دون الإعلان عنه بصورة مباشرة. 

وهذه التفرقة مهمة في فهم المشهد الفكري، لأنها تكشف عن تعدد التيارات والمرجعيات داخل البيئة الإسلامية السياسية والدعوية، وعدم إمكانية التعامل معها باعتبارها كتلة واحدة متطابقة في الأفكار والمواقف.

وفي حديثه عن مظاهر التطرف، أشار فاروق إلى منفذ جريمة 15 مايو، معتبرًا أنه كان يحمل عداءً تجاه المجتمع ويرى نفسه مكلفًا بتنفيذ ما اعتقد أنه «حكم» على أشخاص آخرين.

وتكشف هذه الرؤية، بحسب طرحه، عن خطورة انتقال الأفكار المتشددة إلى مرحلة يمنح فيها الفرد نفسه سلطة إصدار الأحكام على الآخرين والتعامل معهم وفق تصورات مغلقة لا تعترف بالتعدد أو الاختلاف.

كما توقف الباحث عند ظاهرة البلوجر واليوتيوبر السلفي، معتبرًا أن هذه الشخصيات أصبحت تمثل ما وصفه بـ«النخب الجديدة»، وهو تحول فرضته طبيعة المجال الرقمي الذي أتاح لشخصيات غير تقليدية الوصول إلى جمهور واسع والتأثير في تشكيل وعيه. ولذلك دعا إلى دراسة الخطاب الذي تقدمه هذه الشخصيات، وعدم الاكتفاء بمتابعة حجم انتشارها، لأن التأثير الحقيقي يكمن في مضمون الرسائل التي تقدمها وفي طبيعة الأفكار التي يعاد إنتاجها عبر منصات التواصل.

هذا ووضع فاروق خطاب سيد قطب في موقع متقدم من حيث قربه وتأثيره في دوائر الإسلام السياسي، معتبرًا أنه من أكثر الخطابات حضورًا وتأثيرًا داخل هذه الدوائر. ويعيد ذلك النقاش إلى جذور البنية الفكرية التي تقوم عليها جماعات الإسلام السياسي، وإلى كيفية انتقال بعض المفاهيم من الكتب والخطابات الفكرية إلى بيئات الاستقطاب والتنظيم ثم إلى ممارسات أكثر حدة.