مدخل إلى دراسة وفهم تدين عوام المصريين

في عام 2013، إبّان حكم الإخوان المسلمين، وفي خضم الصدامات الدامية بين التيارات السياسية المصرية، تحت وابل من الرصاص وقنابل الغاز المسيل للدموع، ووسط صخب الهتافات العدائية المتصاعدة من كل جانب؛ كنا، في مركز "دال"، نعدّ تقريراً تفصيلياً عن "الحالة الدينية في مصر". يبدو الأمر مدهشاً بلا شك؛ أن تختار وقتاً وعصراً كهذا لتبحث في ماهية القناعات والممارسات الدينية لشعبٍ يعيش حالة من الغليان. لكنّه كان خياراً لا مفرّ منه؛ إذ توجب علينا العثور على إجابات لسؤال الفوضى، وتفسير الصعود المخيف لقوى الإسلام السياسي بكافة أطيافها وإيديولوجياتها.

أزعمُ أننا لم ننخدع يوماً بصعود الإسلاميين، ولا بأرقام التصويت لصالحهم في الاستفتاءات والانتخابات البرلمانية والرئاسية، ولا حتى بهيمنتهم على النقابات والجمعيات الأهلية. كان هناك سؤال جوهري يفرض نفسه على الميدان: هل ثمة هيمنة حقيقية للإخوان أو السلفيين على الوجدان الجمعي المصري كما تدّعي لغة الأرقام؟ أم أنّ الأمر لم يتعدَّ كونه ـوهذه كانت فرضيتنا الأساسيةـ نوعاً من "المكايدة السياسية" لنظامٍ لم يستجب يوماً لاحتياجات الناس الاقتصادية، والسياسية، والإنسانية؟ كان التصويت في جوهره رسالة احتجاج وليس صكّ مبايعة إيديولوجيّاً. لذا كان لزاماً علينا المزاوجة بين البحث الميداني والدراسات المكتبية والسوسيولوجية التي كنا نجريها حول حالة التدين في مصر آنذاك، لاستنطاق الواقع بعيداً عن ضجيج الصناديق.

انتهت المعركة بسقوطهم، لكن لم يدرك الإسلاميون حتى اللحظة أنّ سقوطهم لم يكن مجرد خسارة لمعركة سياسية أو "مسلحة" مع نظام أكثر رسوخاً وإمكانيات فحسب، بل كان السبب الأعمق هو عزوف جموع المصريين عن تبنّي شعاراتهم أو القتال تحت راياتهم في معركة لم تجد فيها الفئات الشعبية مصلحة لها. انتهت المعركة، فاعتلى من اعتلى وسقط من سقط، ولم يتأخر الشعب المصري كثيراً حتى عاد إلى حيويته المعتادة؛ فعمرت المقاهي من جديد، وانطلقت النكات الشعبية لتعيد تقييم الموقف بسخريتها المعهودة. لكنّ نتائج تلك الدراسة الميدانية ظلت تلحُّ على عقلي باحثةً عن ملامح "تدين البسطاء". لقد استطعنا وقتها رسم ملامح الصورة الراهنة، لكنّ السؤال الجوهري ظلّ قائماً: هل مارس المصريون تدينهم دائماً بهذا النحو الفطري والإنساني، أم أنّها ملامح لحظة عابرة لا أكثر؟

كانت الإجابة عن هذا السؤال تستلزم مسحاً دقيقاً للحاضر وحفراً عميقاً في الماضي؛ فبينما بدا التعرف على "حاضر" التدين الشعبي أمراً ميسوراً، كان الحفر في التاريخ يتطلب العثور على مصادر صادقة تجرؤ على تصوير حياة عامة المصريين؛ أولئك الذين تجاهلهم المؤرخون طويلاً، مكتفين بتدوين سير القادة، وبطولات الحكام، وأخبار العظماء. كان طموحنا يمتد للوصول إلى أعمق الطبقات التاريخية منذ دخول الإسلام مصر. وبالفعل عثرتُ على ضالتي في مصادر لم تكن متوقعة؛ مصادر عرفها الباحثون قبلي لكنّهم طافوا حولها في مناطق اهتمام مختلفة، ولم يظن أحدٌ يوماً أنّها قد تقدّم مادة "ميدانية" موثوقة حول أنماط التدين، وخاصة ذلك التدين الشعبي الذي يتخفى دائماً خلف السطور الرسمية. تمثلت هذه المصادر في: كتب البدع، وكتب الحسبة، ومدونات الرحالة العرب المسلمين، وأخيراً مذكرات الرحالة الأجانب والمستشرقين الذين وفدوا على مصر في فترات تاريخية مختلفة، لكنّها كفيلة بإعطائنا صورة بعين مراقب خارجي قرأ عن الإسلام والمجتمعات الإسلامية وقدّر له أن يزور أحد هذه المجتمعات ليقارن بين ما سمعه وقرأه وما رآه.

واستباقاً للنتائج التي أسفر عنها هذا المسح الحفري، أودّ الإشارة إلى أنّ البحث عن صورة لسلوك اجتماعي في مصدر "مخالف" لهذا السلوك -بل معادٍ له أحياناً- يستلزم حرصاً شديداً في تقييم الوقائع؛ لذا كان لزاماً مراجعة تلك المصادر والتحقق من وقائعها بالاستعانة بمصادر أخرى أكثر حيادية لضمان الموضوعية. ومن هذا المنطلق وجدتُ من الضروري إفراد مقالٍ خاص لكل مصدر من المصادر المشار إليها؛ لبيان قيمتها الاستثنائية في رصد ملامح التدين الشعبي المصري وتحولاته التاريخية. وهذا ما سأحاول عرضه -بأقصى ما استطعت من موضوعية- عبر سلسلة المقالات التالية على صفحات الموقع."