فن العيش الحكيم لشوبنهاور... عندما تصبح السعادة غيابًا مؤقتًا للألم

يُعدّ آرتور شوبنهاور واحدًا من أعظم فلاسفة العصر الحديث، وأحد أنضج العقول البشرية التي ميزت القرن التاسع عشر. فعلى الرغم ممّا اشتهرت به فلسفة شوبنهاور من ميل عميق للتشاؤم، فهو يرى أنّ الألم أصل الوجود، وأنّ السعادة ما هي إلا غياب مؤقت للألم. وفي رؤيته الشهيرة "العالم إرادة وتمثل" التي حمل أهم كتبه عنوانها يرى شوبنهاور أنّ العالم هو ما اخترنا أن نراه ونتمثله، أي أنّه صورة ذهنية نحن من وضعناها، في حين أنّ العالم يحمل داخليًا إرادة باطنية تدعونا طوال الوقت إلى السعي والتكاثر والحرص على البقاء، وهو ما رأى فيها قوة عمياء.

وعلى الرغم ممّا يوحي به الإطار الخارجي للفلسفة الشوبنهاورية من تشاؤم ويأس إلا أنّها في أعماقها، ولمن فهموها، تحمل نوعًا من الرضا الواعي، وهي ليست تشاؤمية عدمية، بل تحمل قدرًا عظيمًا من التعقل والتسامي والرحمة كقيم تُخفف وطأة أقدار الوجود.

عناصر السعادة

كانت رؤية شوبنهاور للعالم من منظور صوفي متسامٍ، فقد جعل الفن واحدًا من المخارج العظيمة لمأزق الوجود، وثبت معاني الأخلاق والرحمة كقيمتين لازمتين للوجود الإنساني، ورأى في الطبيعة وحبّ المعرفة ملاذًا للبشرية التائهة.

ولعل كتاب "فن العيش الحكيم" أكثر أعمال شوبنهاور جماهيرية وقربًا من القارئ العادي، تتضح فيه هذه الرؤية للعيش الإنساني، حيث يبتعد فيه عن الميتافيزيقيا والماورائية، وتأخذ فلسفته بُعدًا مُعاشًا وعملياتيًا، يُجيب في كتابه عن سؤال ما الذي يجب على الإنسان الواعي أن يفعله ليحقق عيشًا حكيمًا وراضيًا؟

ويحاول في هذا الكتاب الذي يأتي على هيئة مقالات مطولة أن يجيب عن ذلك. وفيه يقسم شوبنهاور السعادة الإنسانية إلى ثلاثة عناصر رئيسية:

ما نحن عليه بالفعل، وتتمثل في الصحة والمزاج الداخلي وطبائع الشخصية، وهي الأهم.

 وما نملكه من ثروة وممتلكات، وهي الأقلّ قيمة في تحقيق السعادة.

وأخيرًا ما نمثله في أعين الآخرين من منزلة اجتماعية وسمعة، وهو الجانب الأكثر هشاشة.

وقد خصص الكاتب مساحة كبيرة للحديث عن فن التعامل مع الآخرين، وقسّم البشرية إلى قسمين: أوّلًا السواد الأعظم من الناس، وهم يمثلون الغوغاء وأغلبهم لا يُعاشَر، وإن اضطر الشريف إلى معاشرتهم فعليه الحذر. والقسم الثاني، وهم الخاصة النبيلة، وهي التي وهبت سمات عقلية ونفسية أبعدتها عن دونيات العوام، وهم أناس جدّ قلائل، وهم من على الإنسان أن يسعى ليصادقهم، ويقول في ذلك: "قلة قليلة من الناس هي التي تستحق المعاشرة الحميمة، لذلك فالحذر ثم الحذر من معاشرة كل من هبّ ودبّ من ذوي الطبائع الخسيسة." 

وتحدث عن العزلة وأهميتها والحفاظ على الصفاء الذهني والمزاج المعتدل والبحث عن السكينة وتجنب البحث عن النفس في عيون الآخرين أو السعي للشهرة، وجعل من الحياة الهادئة التي تتجنب أكبر قدر من الألم هي الهدف الأول للإنسان الذي يبحث عن عيش حكيم.

فن التعامل مع الآخرين

نلاحظ أنّ شوبنهاور حين يتحدث عن العيش لم يصفه بالسعيد بل بالحكيم، فهو لا يعترف بمفردات السعادة واللذة والشهرة، ففضلًا عن أنّه يرى أنّه ليس لهذه الأمور وجود، وحتى وجودها العابر يُخلف ألمًا أكثر، لذا هو يميل إلى الاعتدال في وصف الحياة، فالرضا والقناعة والسكينة والحياة الأخلاقية تحل عنده محل السعادة والمتعة والشهرة واللذة. إلا أنّ الكتاب لا يخلو من عيوب الفلاسفة الألمان المحدثين الذين ينظرون بدونية إلى الشعوب الأخرى وإلى المرأة، وهي المواضع التي أضعفت الكتاب الذي يمثل قمة من قمم النضج الإنساني، كما أنّه لا يخلو من بعض الآراء الغريبة نوعًا ما، مثل قوله: "إن كان في قلب العاقل معزّة خاصة لأحد، فليحرص على أن يُخفيها...، فالناس يُقدّرون من لا يقدّرهم".

كانت هذه مناداة شوبنهاور في القرن التاسع عشر، القرن الأكثر رصانة من قرننا هذا، والمعتدل حول مفاهيم اللذة والمتعة والشهرة، وقد وجّه له شوبنهاور هذا التصحيح، فكيف بقرننا هذا، الذي جعل من الإنسان كائنًا مُستلبًا، وحوّل الحياة الشخصية إلى مشاع، ورسّخ لمفاهيم اللذة والمتعة كأنّها عماد الوجود ومناط البحث؟ فإنسان اليوم تعبره مئات الصور بشكل يومي تدعوه إلى اللذة والمتعة، وتُحسره على ما يفوته، وتلومه على حياته ومستواه، وتنغص عليه العيش. هذه كانت مناداة في قرن كانت فيه الصداقات والعلاقات حيّة وجهًا لوجه، فما بالنا بعلاقات وصداقات اليوم التي تنشأ وتُلغى بكبسة زر؟ 

إنّ الكتاب أصيل وحقيقي، إلى درجة أنّه أصلح لعالم اليوم، وإنسان هذا العصر هو الأكثر حاجة لفهم تصحيحاته، لعلنا نعيش قبل أن يُسرق منّا العمر.