من العبادة إلى الاستعراض.. كيف حوّلت جماعة الإخوان القضايا الدينية إلى أدوات للتمدد؟

فتحت تصريحات الباحث في شؤون الجماعات المتطرفة طارق أبو السعد ملفًا يتعلق بأحد أبرز جوانب الممارسة الإخوانية، وهو توظيف المظاهر الدينية في بناء الحضور التنظيمي داخل المجتمع، معتبرًا أن ما وصفه بـ«التدين الاستعراضي» يمثل إحدى أخطر ممارسات جماعات الإسلام السياسي، لأنه ينقل العبادة من مضمونها الروحي والأخلاقي إلى صورة تُستخدم في إثبات الحضور والتميز التنظيمي.

وأوضح أبو السعد، في تصريحات نقلها موقع «اليوم السابع»، أن جماعة الإخوان منذ تأسيسها سعت إلى إيجاد مساحة واسعة داخل المجتمع، وأن المسجد كان أحد المجالات التي حاولت الجماعة المنافسة فيها، باعتباره رمزًا للعبادة والحضور الديني، لكن الإشكالية، وفق طرحه، لم تكن في بناء المساجد وإنما في تحويل الدين من مضمون يُعاش إلى صورة تُعرض، ومن قيمة تهذب الإنسان إلى علامة تميز الجماعة عن محيطها.

ويرى الباحث أن إحدى الوسائل التي خدمت هذا التوجه تمثلت في إشعال المعارك حول بعض الفروع والمسائل الدينية، بحيث تتحول القضية الفقهية المحدودة إلى قضية اجتماعية واسعة، ويصبح الخلاف حول ممارسة أو مظهر ديني اختبارًا للالتزام والإيمان. 

وبهذا الأسلوب، لم تعد القضية مرتبطة بالعبادة وحدها، وإنما أصبحت جزءًا من معركة لإثبات وجود الجماعة وقدرتها على التأثير في المجال العام.

واستشهد أبو السعد بما أورده حسن البنا في مذكراته بشأن قضية صلاة العيد في الخلاء بالإسماعيلية، موضحًا أن المسألة في أصلها خلاف فقهي حول مكان أداء الصلاة، لكن طرحها، بحسب الباحث، تحول إلى مواجهة اجتماعية واسعة، حتى بدا الاختلاف حول مكان الصلاة وكأنه معيار للحكم على تدين المجتمع. 

وأضاف أن البنا، بعد الجدل الذي أثير حول القضية، لم يؤد صلاة العيد مع الناس في الخلاء، وإنما عاد إلى القاهرة وصلى في مسجد القماري بالدرب الأحمر.

وامتد هذا النمط إلى نشاط طلبة الإخوان في الجامعة المصرية عام 1938، حيث استند أبو السعد إلى ما أورده عبد الحليم محمود في كتابه «الإخوان: أحداث صنعت التاريخ»، بشأن اعتبار المساجد ساحة أساسية لحضور الجماعة داخل الجامعة. هذا لم يكن الهدف مقتصرًا على توفير مكان لأداء الصلاة، خاصة مع وجود مصليات في عدد من الكليات، وإنما تحويل قضية المسجد إلى مساحة للصدام وإثبات الحضور التنظيمي.

ويشير أبو السعد إلى أن نجاح الجماعة في فرض إنشاء مسجد أو مصلى كان يمكن تقديمه باعتباره انتصارًا للدين، بينما يؤدي فشلها إلى تقديم أفرادها باعتبارهم ضحايا لأعداء الإسلام، وهو ما يراه الباحث إحدى أخطر الأدوات النفسية التي استخدمتها جماعات الإسلام السياسي، عبر نقل الخلاف مع التنظيم من كونه خلافًا سياسيًا أو تنظيميًا إلى صورة مواجهة مع الدين نفسه.