شهوة الكتابة وتجاوز الحدود "الساق على الساق" بوصفه نصاً مستعصياً على التصنيف (2-2)

هذا المانيفستو التنويري الذي صاغه الشدياق بجرأة نادرة لم يكتسب فرادته من جسارة الطرح الفكري فحسب، بل من تلك المغامرة اللغوية التي خاضها في قلب المعجم العربي؛ فقد أدرك أنّ الأفكار الجديدة تحتاج إلى قوالب لسانية مبتكرة، وهو ما يضعنا أمام خصوصية لغوية جعلت من المفردة عنده أداة نقدية وسلاحاً فكرياً بامتياز. ورغم أنّ الكتاب يبدو مشحوناً بمفردات وعرة ومعقدة، إلا أنّ الشدياق لم يكن "يستعرض" عضلاته اللغوية، بل كان يستخدم اللغة كأداة للسخرية والتحرر؛ فهو لا يكتفي بسرد الأسماء، بل يراكمها في تتابع يولد إيقاعاً تهكمياً، يضع القارئ أمام طوفان لفظي يهدف إلى فضح عبثية المصطلحات وضيق اللغة المعاصرة له.

لا نهائية اللغة الشدياقية: النص المكرس لهتك المحرمات

هذا التتابع اللفظي يتقاطع بشكل مذهل مع رؤية "أمبرتو إيكو" في كتابه "لا نهائية القوائم"؛ حيث تتحول "القائمة" من أداة إحصائية إلى أداة جمالية تخلق حالة من الدوار. فالشدياق، في تعديده لعادات الشعوب، وأنواع الأطعمة، وتفاصيل السفر، يمارس ما سمّاه إيكو "رغبة التملك عبر التصنيف"؛ وهي محاولة للسيطرة على العالم المتغير الذي عاشه متنقلاً بين بيروت والقاهرة وباريس. إنّها قوائم تعكس قلقاً معرفياً يحاول عبرها الشدياق تعويض غربته المكانية بامتلاء معرفي، مستخدماً إيقاع عبارة "إلى آخره" الذي يترك القائمة تنبض في ذهن القارئ حتى بعد توقف الكلمات.

وبينما كان إيكو يرى في القائمة محاولة لترويض الفوضى، كان الشدياق يرى فيها ميدان معركة؛ فقوائمه متمردة، تحاول إثبات قدرة العربية على استيعاب كل غريب. ويتبدى ذلك بوضوح في إيقاع التراكم المرادف، حيث يسرد قوائم مذهلة من المفردات التي تجمع بين الرفيع والوضيع، واضعاً العلم بجانب القاذورات، والأدب بجانب البذاءة، في إيقاع "صدمي" يرصد التناقضات بعين الأنثروبولوجي. فهو، على سبيل المثال، عندما يعدد أصناف "المتفيهقين" بصيغة (مُتفعّل)، فإنّه يخلق جرساً موسيقياً رتيباً يوحي بالملل من شخوصهم، محولاً التعداد إلى لوحة كاريكاتيرية كاملة، فيقول: "رأيتُ مَن يَدعي الفهمَ وهو "فِهقٌ"، ويَدعي النُّبلَ وهو "نَهقٌ". يَمشي مشيةَ "المتغطرف"، ويَنطقُ نُطقَ "المتصلف". بضاعتهُ "مُزجاة"، وعَقلهُ في "فلاة". يَجمعُ بينَ "القعقعةِ" في القول، و"الخضخضةِ" في الفعل، كأنّهُ قِربةٌ مَنفوخةٌ بالهواء...، فهو المتفيهقُ، المتفيهجُ، المتفيهلُ، المتفيهمُ، المتفنفنُ، المتفنقعُ!"

يتجاوز الشدياق في "الساق على الساق" حدود النثر العادي ليكتب "نوتة موسيقية"؛ مستخدماً وعورة اللغة ليخلق إيقاعاً بدائياً وقوياً يشبه ضربات الطبل في الطقوس الأسطورية. ففي مقاطع "خبط وعبط، وشخبط ولخبط"، لا يهم المعنى المعجمي بقدر ما يهم "الوزن الصرفي" الذي يضرب طبلة الأذن قبل مركز الفهم، محققاً نوعاً من التنويم اللغوي الذي يغمر القارئ بفيض من الصوت. هذا الإيقاع المتسارع يولد شعوراً بالدوار يهدف إلى تحرير المتلقي من منطق الواقع اليومي، لينتقل به فجأة من ضجيج المترادفات إلى سكون الكلمات الممدودة، في لحظة تشبه الكشف الأسطوري.

وفي ذروة هذا التجريب، نجد "الإيقاع اللولبي" حيث تلتف الألفاظ على نفسها لتلغي الشعور بالزمن، كما في وصفه للمباني والمعاني وسكون الحركة؛ حيث يتلاشى التناقض المنطقي ليحل محله "مبدأ الاتحاد الأسطوري". إنّ الإيقاع عند الشدياق يتجاوز كونه زينة لفظية، ليصبح تقاطعاً عميقاً بين علم وظائف الأعضاء وعلم الإنسان؛ حيث تتحول اللغة إلى ما يشبه "الطبول" القائمة التي تنقل الوعي من حالته العادية إلى حالة أسطورية مكتملة. فالتكرار الرتيب في "الساق على الساق" يعمل كبوابة لزمن دائري (الزمن الأصل)، يحطم تسلسل الزمن التاريخي ليتصل باللحظة الأولى للخلق، مدمجاً الإنسان في إيقاع الكون الكلي عبر محاكاة كينونية لنبضات القلب وحركات الطبيعة.

هذا التتابع الإيقاعي المتواصل يمارس "حثاً عصبياً" يؤثر مادياً على موجات الدماغ؛ فبينما تحفز الطبول موجات "ثيتا" المرتبطة بالأحلام والرؤى، يقوم سجع الشدياق بتعطيل النقد العقلي "اليقظ"، ممّا يسمح للصور الأسطورية والرموز المخزنة في العقل الجمعي بالسيادة، فيما يعرف بحالة "الوجد" أو (الانخراط الإيقاعي). هنا لا يصبح الجسد مجرد مُتلقٍ، بل صدى للأسطورة؛ حيث تلغي الاهتزازات اللفظية الحدود بين الذات والموضوع، ويتحول القارئ من "سامع" للنص إلى جزء من طقسه وتجربته الوجودية.

إنّ "الساق على الساق" هو في جوهره "كتاب مسموع" ومختبر إيقاعي، يهدف إلى إحداث تنويم مغناطيسي أدبي. فباستخدام أسلوب السجع والموازنة اللفظية المكثفة، يكسر الشدياق التوقعات اللغوية المعتادة، محولاً الجملة إلى نغمة (اهتزاز) تسري في الذهن، ومستحضراً فخامة اللغة "المتحفية" ليضع القارئ في حالة من الدهشة التاريخية. هذا التضاد الصارخ، بين إيقاع اللغة المتسامي وبين موضوعات الكتاب الأرضية، يخلق غرائبية تشبه تجارب النشوة في الطقوس الشعبية. ويتجلى هذا "الإيقاع الطقسي" في المقاطع التي تصف الارتحال والضياع؛ ففي قوله: "خبط وعبط، وشخبط ولخبط، وهياط ومياط"، لا تهم الدلالة المعجمية بقدر ما يهم "الوزن الصرفي" (فَعْل ـ فَعْل) الذي يحاكي ضربات الطبل المنتظمة لتهيئة الذهن للوجد. إنّها لغة "اهتزازية" تضرب طبلة الأذن قبل مركز الفهم، حيث يعمل السجع القصير والمتلاحق (الإيقاع المتقطع) كصدمات إيقاعية تولد دواراً يحرر المتلقي من منطق الواقع. 

في اللحظة التي يكدس فيها الشدياق المترادفات، فإنّه يهدف إلى "محو المعنى اليومي" لاستحضار "المعنى الكلي"، ليغمر القارئ بفيض من الصوت يجعله يتنفس الإيقاع بدلاً من التفكير فيه. فبينما تستخدم الطبلة في الطقوس لتغيير وعي الجسد الجماعي، يستخدم الشدياق هذا "التتابع اللغوي" كأداة تحريضية لتغيير وعي المتلقي الفردي، منتقلاً به من ضجيج الصدام الإيقاعي إلى رنين الكلمات الممدودة وسكونها، وهي اللحظة التي تسبق "الكشف" أو الحلول الأسطوري في فضاء اللغة المطلقة. وتجيء خاتمة الكتاب مفعمة بهذه الخلاصة الاهتزازية: "هكذا هي حكايتي؛ خبطٌ وعبط، وشخبطٌ ولخبط، وسفرٌ وحضر، وجنونٌ وفنون. فمن قرأني بقلبهِ وجدني، ومن قرأني بقاموسهِ فقدني؛ لأنَّ الكلامَ عندي ليس مِداداً على ورق، بل هو نبضٌ في عرق".