الهروب من الحرية والحضارة في عهد حزب العدالة والتنمية التركي

مصطفى دوغان

لم تكن تركيا الحديثة أبدًا دولة حرة ومتحضرة تمامًا، ولكن بفضل "مزايا" تحالف حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية، فقد تخطينا للأسف كثيرًا عتبة الحرية والحضارة في السنوات الأخيرة. قانون الرقابة المعروف الذي أصدره التحالف هو مثال جديد وحاسم على رفض هذه الحكومة القاطع للحرية والكياسة. في الواقع، ليس من المعروف أو المستغرب أن "الهروب من الحرية" سيرافقه انجراف نحو اللا حضارة.

نظرًا لأن الكتلة الحاكمة الحالية، التي يقودها حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية، تبعد السياسة التركية عن الحرية، فإن البلاد تبتعد عن الحضارة على الأقل بنفس القدر. من أجل فهم العلاقة بين الحرية والحضارة بشكل أفضل، من الضروري إلقاء نظرة على التعريف الوظيفي للحرية الذي نشره جاندرا كوكاثوس، أحد المفكرين التحرريين الرائدين في عصرنا، في كتابه "الهجرة والحرية"، العام الماضي.

وفقًا لـكوكاثوس، فإن أحد أسباب أهمية الحرية هو أنها "تترك لنا تحديد ما نقدره وكيفية تحقيق أهدافنا المختلفة. الحرية كمبدأ سياسي مهمة؛ لأنها تدرك أن أهدافنا وتطلعاتنا الإنسانية متنوعة، وتدرك أن الناس يجب أن يعيشوا الحياة التي يريدون أن يعيشوها، وليس الحياة التي يعتقد الآخرون أنها جيدة أو أفضل أو مناسبة لهم. "(الهجرة والحرية، 2021، ص. 242).

من الناحية الأخلاقية، الأمر متروك لكل فرد لتحديد الأهداف ذات القيمة بالنسبة له وكيفية تحقيقها. لا يحق لأي شخص أو مؤسسة أن يأمر الناس بالأهداف والقيم التي يجب أن يتبنوها وكيف يجب أن يعيشوا حياتهم. عادة، الأفراد لديهم أهداف مختلفة؛ يتبنى الأفراد أهدافًا وقيمًا مختلفة ويحاولون تحقيقها. وهذا يستلزم وجود بيئة اجتماعية سياسية لا تفرض أهدافًا أو قيمًا على الأفراد من أجل الحرية.

بعبارة أخرى، النظام السياسي الذي لا يقبل سوى الحرية كمبدأ أساسي يقبل تنوع الأهداف والتطلعات الإنسانية كبيانات مشروعة، والتي هي أيضًا أساس الحضارة. تبدأ الحضارة الأصيلة بالاعتراف بالفاعلية الأخلاقية للإنسان. لا تتوافق بقايا البدائية مع الرؤية الجماعية، لأن الجماعية لها القدرة على حل الفرد في الكل الجماعي وتحويله إلى إنسان آلي بدون إرادته المستقلة وبعيداً عن مبدأ العمل.

هذه الحقيقة تفتح أعيننا على حقيقة ساخرة لعصرنا. لقد نقلت الحضارة المعاصرة البشرية بعيدًا عن أنماط الحياة البدائية في العديد من المجالات، وحققت تقدمًا علميًا وتكنولوجيًا زاد من مستوى رفاهية المجتمعات إلى حد لا يصدق، وقبلت "الكرامة الإنسانية" كقيمة أساسية، جزئيًا على مستوى البلاغة، وقد طورت بعض المؤسسات والآليات لحماية حقوق الإنسان، لكنها لم تتحرر بعد من آثار الرؤية الجماعية التي خلفتها الفترات البدائية للإنسانية في مؤسساتها السياسية، وخاصة الدولة، وما تفرضه من أعباء على الحضارة.

إن العناصر الرئيسة للحضارة المعاصرة التي تتعارض مع "الحالة الإنسانية" هي الفهم والمؤسسات السياسية الحديثة، وخاصة الدولة. لا شك أن التنظيم السياسي للمجتمعات البشرية ليس حالة جديدة (خاصة بالحداثة)، فالدولة الحديثة، باعتبارها بنية مؤسسية هرمية تراقب وتتحكم، لها تاريخ لا يتجاوز ستة قرون.

لم تترك الدولة الحديثة الكثير من الحرية للأفراد من حيث اختراق كل جانب من جوانب حياتهم، ولا تزال تتوسع على حساب الأفراد والجماعات. والأسوأ من ذلك، أننا اعتدنا بمرور الوقت على حالة كوننا مقيدين بالحالة التي نحن فيها. وبعبارة أخرى باستخدام كوكاثوس، فإن الدولة الحديثة، من خلال أنواع مختلفة من آليات الرقابة، قد جعلتنا معتادين على المراقبة والتنظيم، مما يجعلنا غير حساسين لـ "فقدان الحرية" الذي نعيشه كأفراد وكمجتمع، ويجعلنا نراها على أنها مسار الحياة الطبيعي.

لن يكون توقعًا واقعيًا أن نأمل في أن يصبح الأفراد الذين لا يدركون حتى فقدان الحرية التي عاشوها أخلاقيين، وحجر الزاوية في المجتمع المتحضر. الشرط الأساسي لتكوين مجتمع متحضر من الأفراد الأحرار هو التخلي عن تطبيع فقدان الحرية وإدراك أن مرتكب هذه الخسارة هو الدولة. طالما أننا لا نفعل ذلك، فليس لدينا فرصة لأن نكون متحررين ومتحضرين حقًا.

عن "أحوال" تركية