إخوان بنغلاديش: تربصوا بالناس فرفع الله ستره عنهم

حين مدح الله ـ عزّ وجلّ ـ  نبيه داود قال تعالى: نِعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ (ص:30)، لأنّ الخطأ سمة إنسانية خلق الله الإنسان عليها، ومطالبته بعدم الخطأ ضد طبيعته، لذلك كانت المغفرة من الصفات الإلهية، فإن لم يكن للإنسان أن يخطئ، فلماذا يكون الله غافرًا؟ ووضع الله المغفرة ضمن صفاته لأنّه خلق الإنسان على الخطأ. 

تقوم الجماعات الإسلامية على رؤية إيديولوجية طوباية تتحدث عمّا يجب أن يكون بصورة مثالية تعزّ على التطبيق الواقعي، وتزعم هذه الجماعات امتلاكها الصورة المثالية للاجتماع الإنساني، وذلك لأنّها تقوم على العقيدة الدينية. وتنفي من ميدانها الخطأ الإنساني والسقطات الإنسانية، وتدّعي امتلاكها مجتمعًا ملائكيًا. 

وبموجب هذه الرؤية ترى في نفسها حق الوصاية على العالم الذي لا يملك الاتزان الكافي الذي تملكه، وتطالبه بالانصياع لأوامرها، والخضوع لنظامها، وذلك لأنّ نظامها يضمن الحق والمساواة وعدم الظلم، وكذلك الضمانات الأخلاقية من عدم ممارسة الفواحش وغيرها.  

ولإثبات قوامتها وصحة وجهة نظرها تتعمد الجماعات الإسلامية البحث في أخلاقيات المجتمع ورجاله المعروفين، لترى في سقطاتهم الإنسانية فرصة لبناء دعاية سياسية لها، ولا تحترم الخطأ الإنساني الذي جُبل عليه الإنسان، أو حتى ندمه على الخطأ الذي جعل الله ـ عزّ وجلّ ـ يضع المغفرة ضمن صفاته. 

الجماعات الإسلامية وانتهاك الحريات

تقدّم الجماعات الإسلامية مشروعها السياسي من مدخل ديني مُقدّس، وكذلك أخلاقي، وفي مقابل غياب منجزاتها الواقعية تزعم امتلاكها المميزات الأخلاقية التي تزعم غيابها عن المجتمعات المتقدمة، وترى في تشريعاتها وقوانينها حفظًا وصونًا للأخلاق خلاف طبيعة تشريعات وقوانين المجتمعات والدول الأخرى. وتُكفر هذه الجماعات الحكومات لسعيها نحو فهم الطبيعة الإنسانية، وإنتاج قوانين تحترم الحريات الفردية، وترى أنّ هذا يُمثل ضياعًا للعقيدة وفقدانًا للدين. 

وتضع الجماعات الإسلامية إثبات الفساد الأخلاقي لهذه المجتمعات دليلًا على صحة مشروعها، وفساد هذه المجتمعات ومنظوماتها، وتقوم بدور رقابي على المجتمع وتزعم حقها في تقويم المجتمع وقيادته، ولإثبات ذلك تركز على السقطات الإنسانية والأخلاقية لرموز المجتمع، والداعين إلى النظم العلمانية، أو الحكومات والنظم الموجودة فعليًا. 

وفي الوقت الذي حكمت فيه جماعة الإخوان مصر سياسيًا، وحضورها الاجتماعي الموازي من خلال جمعياتها الخيرية وقيامها بما يُمكن أن نسميه دورًا دعويًا وتوعويًا، يهدف إلى بناء شعبية للجماعة، ظهرت حملات كبيرة على الفنانين تحاسبهم وفق قوانين الجماعة الأخلاقية، ومنها الحملة التي شُنت على الفنانين ونشطاء اليسار وغيرهم من خصوم الجماعة، التي حاولت إخضاع حياتهم وفق رؤيتها باستغلال حضورها السياسي والاجتماعي للضغط من خلال منابرها الإعلامية ومساجدها كذلك. 

ذراع الإخوان في بنغلاديش تشرب من الكأس نفسها

انتشرت مقاطع مصورة التقطتها كاميرات مراقبة (CCTV) في 20 تمّوز/يوليو 2026، أظهرت النائب البرلماني الإخواني عن دائرة ساتخيرا-4، غازي نذر الإسلام (75 عاماً) مع امرأة في لحظات حميمية داخل إحدى الغرف، وانتشرت التسجيلات بسرعة عبر منصات التواصل الاجتماعي، لتثير موجة واسعة من الجدل والانتقادات.  

وبعد موجة التشكيك بصحة الفيديو ونسبته إلى الذكاء الاصطناعي، ثمّ إثبات صحته، حاول النائب الإخواني غازي نذر الإسلام نفي هذه التهمة عنه، وزعم أنّ ما حدث لا يتعلق بعلاقة خارج إطار الزواج، وأنّ مريم خاتون هي زوجته الثانية.

ورغم تأكيد النائب أنّ المرأة هي زوجته الثانية، أثارت نسخة من الأوراق الخاصة بمريم جدلًا واسعًا، بعدما أظهرت أنّ حالتها الاجتماعية مدونة بأنّها "غير متزوجة"، وأنّ تاريخ ميلادها 22 أيار/مايو2008 ، وتضمنت الوثيقة توصية موقعة من غازي نذر الإسلام بتاريخ 22 حزيران/يونيو بتعيينها في إحدى الوظائف، وهو ما زاد من الجدل على مواقع التواصل الاجتماعي.

وقامت الجماعة الإسلامية، ذراع الإخوان في بنغلادش، بما يُمكن أن يُسمّى إجراءً وقائيًا، وذلك بفصل النائب البرلماني غازي نذر الإسلام من عضوية الحزب، بعد تحقيق تنظيمي داخلي خلص إلى ثبوت ما وصفته بـ "الانحراف الأخلاقي"، في خطوة تُعدّ الأولى من نوعها في تاريخ الجماعة بحق نائب يشغل مقعدًا في البرلمان، وأعقبها تحرك رسمي لإبلاغ لجنة الانتخابات ورئاسة البرلمان تمهيدًا لاتخاذ الإجراءات القانونية المتعلقة بعضويته البرلمانية. 

وفي 18 آب/أغسطس الجاري ظهرت اتهامات لإنعام المولى، القيادي المحلي في الجماعة الإسلامية ببلدية بويالماري في مقاطعة فريدبور البالغ من العمر 26 عامًا، بأنّه على علاقة عاطفية غير أخلاقية مع سيدة متزوجة من منطقة كوتيباري في قرية كوشدانغا، بينما كان زوجها يعمل أو يقيم خارج بنغلاديش.

ويعمل إنعام المولى موظف استقبال في مستشفى مولا الدكتور كيه حليم الخاص في سوق بويالماري، وبحسب المصادر الميدانية في موقع الأزمة، بادر زوج المرأة إلى إثارة القضية والاتصال بمكان عمل إنعام المولى، وتحدث مع مدير المستشفى الدكتور رضوان الكريم، باعتبار القيادي المحلي موظفًا فيه.

ومع انتشار الخبر أغلق القيادي الإخواني هاتفه وغادر القرية هو وأفراد أسرته تاركًا المرأة المتهمة لمصيرها المحتوم. من جهته، اتخذ سيد نيامول حسن، أمير الجماعة الإسلامية في بلدية بويالماري، قرارًا بإعفاء إنعام المولى من منصبه بعد ثبوت الاتهامات إثر تحقيق أوّلي قبل اختفاء الأخير، وأعلنت قيادة الجماعة بدء تحقيق داخلي لتحديد مدى صحتها، مع التأكيد على أنّ ثبوتها قد يؤدي إلى فصله نهائيًا من الجماعة ومن جميع مناصبه الحزبية.

وبينما تتوالى الفضائح على حزب الإخوان في بنغلاديش، يبدو أنّ السحر ارتد على الساحر، ذلك أنّ التركيز على مثل هذه الأخطاء الشخصية وتحويلها إلى مسألة سياسية وأزمة قانونية، هو من طبيعة عمل الإخوان، إذ أنّ الجماعة تبني شعبيتها وخطابها السياسي على تصفية الخصوم أخلاقيًا، وتتبّع سقطاتهم الإنسانية، وجاء التركيز على مثل هذه القضايا داخل المجتمعات من إعلان هذه الجماعات ملائكيتها، واصطياد أخطاء الأخرين ومحاكمتهم، فكان التركيز على سقطاتها من بنائها هي، ومزايدتها بتدينها وامتلاكها للأخلاق بصورة شبه دائمة.