من النظام الخاص إلى التكفير والهجرة.. كيف مهد الإخوان لولادة أجيال العنف المسلح؟

لم يبدأ العنف المرتبط بالحركات الإسلامية المسلحة مع ظهور تنظيمات التكفير والجهاد في سبعينيات القرن الماضي، بل تعود جذوره إلى تجارب تنظيمية وفكرية أقدم، ارتبطت بجماعة الإخوان، التي شهد تاريخها تأسيس جهاز سري مسلح نفذ عمليات اغتيال وتفجير، قبل أن تتطور بعض الأفكار التي تبناها منظروها إلى مرجعيات استندت إليها جماعات أخرى في تبرير التكفير والصدام المسلح مع الدولة والمجتمع.

وتناولت صحيفة «البوابة نيوز»، في قراءة نشرها محمد يسري، الجمعة، المسار التاريخي الذي ربط بين النظام الخاص في عهد حسن البنا، والأفكار التي قدمها سيد قطب، وصولاً إلى التنظيمات التكفيرية والمسلحة التي ظهرت في مصر خلال العقود التالية، مسلطة الضوء على التداخل بين التجارب التنظيمية والخلفيات الفكرية التي أسهمت في تشكيل تيارات العنف.

وتعود إحدى أبرز المحطات إلى أربعينيات القرن الماضي، عندما أنشأت الجماعة النظام الخاص بقيادة عبد الرحمن السندي، وهو جهاز سري ارتبط بعمليات مسلحة واغتيالات سياسية، أبرزها اغتيال القاضي أحمد الخازندار في مارس 1948، ثم اغتيال رئيس الوزراء محمود فهمي النقراشي في ديسمبر من العام نفسه، بعد قرار حل الجماعة. ولم تكن تلك الوقائع مجرد حوادث معزولة في تاريخ التنظيم، بل كشفت عن وجود بنية سرية امتلكت أدوات القوة واستخدمتها في الصراع السياسي.

لكن التحول لم يتوقف عند حدود العمل المسلح المباشر، إذ حملت كتابات سيد قطب، خصوصاً «معالم في الطريق»، مفاهيم الحاكمية والجاهلية والمفاصلة، التي اكتسبت حضوراً واسعاً في أدبيات تيارات إسلامية متشددة لاحقاً.

وفي القراءات الأكثر تطرفاً لهذه المفاهيم، تحولت فكرة جاهلية المجتمع إلى مدخل لنزع الشرعية عن مؤسسات الدولة والمجتمع، وصولاً إلى تبرير مواجهتهما.

وفي سبعينيات القرن الماضي، ظهرت نتائج هذا المناخ الفكري والتنظيمي في صورة جماعات مستقلة، من أبرزها تنظيم «التكفير والهجرة» بقيادة شكري مصطفى، الذي سبق له الانتماء إلى الإخوان واعتُقل عام 1965، قبل أن يؤسس بعد خروجه من السجن تنظيماً تبنى تكفير المجتمع واعتزال مؤسساته. ووصل نشاط الجماعة إلى اختطاف وزير الأوقاف الأسبق محمد حسين الذهبي وقتله عام 1977، في واحدة من أبرز جرائم العنف الديني في مصر.

كما شهدت الفترة نفسها محاولة اقتحام الكلية الفنية العسكرية عام 1974 بقيادة صالح سرية، بهدف الاستيلاء على الأسلحة والتحرك لإسقاط نظام الحكم. ورغم وجود صلات وخلفيات إسلامية لدى بعض المشاركين، فإن التنظيم امتلك قيادته وبنيته المستقلة، ولم يكن مجرد فرع إداري تابع للإخوان.

وتكشف هذه المحطات عن مسار أكثر تعقيداً من مجرد انتقال مباشر للعضوية بين التنظيمات؛ فقد تداخلت خبرات العمل السري، وأفكار التكفير والحاكمية، وتجارب السجون والصدام مع الدولة، لتوفر عناصر استندت إليها مجموعات مسلحة في بناء مشروعاتها الخاصة.

وبذلك ظل إرث النظام الخاص وأفكار سيد قطب حاضراً في النقاش حول جذور العنف داخل تيارات الإسلام السياسي، حتى عندما خرجت التنظيمات اللاحقة من عباءة الإخوان التنظيمية، واتخذت لنفسها قيادات وأهدافاً مستقلة. وهي خلفية تاريخية تضع مسألة مراجعة التراث الفكري والتنظيمي للجماعة في صلب أي نقاش جاد حول نشأة التطرف المسلح في مصر.