الإخوان والفاشية.. تاريخ من الاستلهام الأيديولوجي والنزعة السلطوية

منذ تأسيسها عام 1928 في مصر على يد حسن البنا، أثارت جماعة الإخوان المسلمين الكثير من الجدل حول طبيعة فكرها وتنظيمها، فيما يؤكد عدد من الباحثين أن الجماعة استلهمت منذ بداياتها البنية الفاشية السائدة آنذاك في أوروبا، سواء من حيث الأفكار أو الممارسات.

 وقد ارتبط ظهورها التاريخي بصعود النازية والفاشية، وهو ما انعكس في رؤيتها الاجتماعية والسياسية، التي ما زالت تحمل ملامح شمولية حتى اليوم.

وبحسب تقرير نشره المركز العربي لدراسات التطرف، فإن الإخوان لم يكونوا مجرد حركة إصلاحية كما زعمت أدبياتهم، بل تبنوا بنية سلطوية أقرب إلى التنظيمات الفاشية.

 وقد أظهر حسن البنا تعاطفاً واضحاً مع كل من هتلر وموسوليني، بينما رأى بعض الباحثين منذ ستينيات القرن الماضي أن الجماعة تمثل امتداداً لأفكار قومية اشتراكية أكثر من كونها حركة إسلامية صِرفة. ويشير مانفريد هالبرن في كتابه “سياسات التغيير الاجتماعي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا” إلى أن الإخوان جسّدوا رفض الحداثة واعتمدوا الاستبداد منهجاً.

اعتمدت الجماعة على رؤية شمولية تعتبر الإسلام مرشداً أوحد للحياة العامة، في مقابل رفض الفردانية والحداثة. وكما هو حال الأنظمة الفاشية، اعتُبر العنف أداة مشروعة في تحقيق أهدافها. 

وقد أضفى البيعة المطلقة للبنا طابعاً شمولياً على التنظيم، بينما شملت سياساته الاجتماعية نزعة محافظة صارمة، تجلت في تشجيع الزواج الكبير، وتقييد دور المرأة في الأمومة، إضافة إلى المطالبة بإغلاق الملاهي الليلية وتشديد الرقابة على الفنون.

 هذا النموذج التقليدي المتشدد جعل الجماعة أقرب في ممارساتها إلى الأحزاب الشمولية الأوروبية.

كما يكشف التقرير عن حضور قوي لمعاداة السامية في فكر الإخوان، خاصة لدى سيد قطب، الذي رسّخ في كتابه “معالم في الطريق” صورة ثنائية متطرفة بين “عالم الله” و”عالم الشيطان” المرتبط باليهود.

وقد جسّدت الجماعة ذلك عملياً عبر مظاهرات عنيفة ضد اليهود في مصر عام 1938، وتوزيع ترجمات لكتب مثل “كفاحي” لهتلر و”بروتوكولات حكماء صهيون”. د

ولاحقاً، رحّبت الجماعة بالحاج أمين الحسيني بعد فراره إلى القاهرة، معتبرة أن “شعرة منه تساوي يهود العالم أجمع”.

هذا ولا تمثل العلاقة الفكرية والتنظيمية بين جماعة الإخوان والفاشية مجرد مرحلة تاريخية عابرة، بل هي توجه متجذر ما زالت انعكاساته حاضرة حتى اليوم.

 ومع تصاعد النقاش حول مستقبل الحركات الإسلاموية، يكشف هذا الإرث السلطوي عن مأزق داخلي يهدد تماسك الجماعة، ويضعها أمام تساؤلات وجودية حول قابليتها للتجدد في عالم يتجه أكثر إلى التعددية والحرية السياسية.