من احتكار الدين إلى تكفير المخالفين.. كيف حوّل الإخوان التنظيم إلى عقيدة ووسيلة للصراع على السلطة؟

تتجاوز أزمة جماعة الإخوان الإرهابية خلافها مع الدولة والأنظمة السياسية إلى تصورها الخاص للدين والمجتمع، بعدما أقامت بنيتها الفكرية على دمج الولاء للتنظيم بالولاء للعقيدة، وقدمت نفسها باعتبارها الجهة التي تملك مشروع استعادة الإسلام، في تصور أفضى إلى إقصاء المخالفين والتعامل مع الخروج من صفوفها باعتباره خروجًا عن الدين، وليس مجرد اختلاف سياسي أو فكري.

في هذا السياق، حذر الدكتور عمرو عبدالمنعم، الخبير في شؤون الجماعة الإرهابية، من جذور الإشكالية التي صاحبت نشأة التنظيم، موضحًا أن انهيار الخلافة العثمانية عام 1924 فتح نقاشًا واسعًا حول مفهوم الخلافة وعلاقة الدين بالدولة، وهي القضية التي تعددت بشأنها الاجتهادات، ومن أبرزها ما قدمه الشيخ علي عبد الرازق في كتابه «الإسلام وأصول الحكم»، الذي رفض اعتبار الخلافة نظامًا سياسيًا مفروضًا بحكم الدين.

وأوضح عبدالمنعم أن جماعة الإخوان ورثت هذه الإشكالية، لكنها قدمت معالجة مختلفة تقوم على اعتبار وجود الجماعة والتنظيم والإمارة والبيعة شروطًا ضرورية لإقامة الخلافة، مستندة إلى توظيف القاعدة الفقهية «ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب»، لتبرير بناء تنظيم مغلق يمنح نفسه دورًا دينيًا وسياسيًا يتجاوز حدود العمل الحزبي والدعوي.

ومن هذا المدخل، لم يعد التنظيم مجرد إطار يجمع أتباع مشروع سياسي، بل تحول في أدبيات الجماعة إلى جزء من تصورها للدين ذاته، فأصبح الانتماء إليه معيارًا للولاء، فيما جرى تصوير الانشقاق عنه أو الاعتراض على قياداته باعتباره خروجًا على أصول العقيدة، وهو ما أسس لثقافة الإقصاء والعداء تجاه المنتقدين والمنشقين.

وأشار عبدالمنعم إلى أن هذا المسار بدأ مع حسن البنا، الذي وضع أسس الجماعة القائمة على التنظيم والبيعة والإمارة، ثم تطور مع سيد قطب، الذي أضاف إلى البناء الفكري تصورًا أكثر تشددًا بشأن المواجهة، وصولًا إلى الدعوة لوجود تنظيم عسكري سري يحمي الهيكل العلني للجماعة، في صيغة جمعت بين النشاط الدعوي والعمل التنظيمي السري.

ولم تتوقف تداعيات هذا التصور عند حدود الإخوان، إذ ربط عبدالمنعم بين تطور الأفكار التنظيمية المتشددة وظهور نماذج لاحقة في تيارات العنف المسلح، مستعرضًا امتدادات فكرية وتنظيمية شملت أسماء مثل صالح سرية ومحمد عبد السلام فرج وأيمن الظواهري وأسامة بن لادن وأبو بكر البغدادي وأبو مصعب الزرقاوي.

وتبرز خطورة هذا البناء أيضًا في موقف الجماعة من أعضائها السابقين، إذ كشف عبدالمنعم عن تعاملها بشراسة مع المنشقين عنها، الذين يمثلون مصدر إزعاج لها بسبب قدرتهم على كشف أسرار التنظيم ومناقشة أفكاره من الداخل.

 كما أشار إلى أن تاريخها شهد انشقاقات متكررة، شملت شخصيات دينية وسياسية، من بينها محمد الغزالي وعبد المنعم أبو الفتوح وعصام العريان ومختار نوح، مع اختلاف مسارات خروجهم ومواقفهم من أفكار الجماعة.

وفي جانب آخر، لفت إلى اعتماد الإخوان خطابًا مزدوجًا يجمع بين الدعوة والسياسة والتحريض، مستحضرًا مفهوم «مدارس السخط» الذي طرحه سيد قطب في مقال نشر عام 1946، واعتبره أكثر خطورة من مجرد التعبير عن الغضب، لأنه يقوم على دفع المجتمع إلى رفض واقعه السياسي والاجتماعي بصورة قد تقود إلى الانتقام والتدمير، بدلًا من الاحتجاج السلمي أو اللجوء إلى الوسائل القانونية.

وتكشف هذه الأفكار عن طبيعة المشروع الإخواني القائم على توظيف الدين لتوفير شرعية تنظيمية وسياسية، وتحويل الخلاف مع الجماعة إلى خصومة ذات طابع عقائدي، بما يصطدم مع مفهوم المواطنة الذي يقوم على المساواة في الحقوق والواجبات، ويضع التنظيم فوق المجتمع والدولة، ويجعل احتكار الحديث باسم الدين وسيلة لإقصاء المنافسين وملاحقة المنتقدين.