الإخوان المسلمون... من تناقض الأفكار إلى ارتباك الواقع

تضم جماعة الإخوان عددًا من الاتجاهات الفكرية المتنوعة التي يجمعها مساحة مشتركة من الأفكار، لكنّها تختلف في مساحة أخرى، حيث تضم تيارًا يمثل أفكار حسن البنا، وآخر يمثل المدرسة القطبية المتأثرة بأفكار وأطروحات سيد قطب، وهناك تيار آخر يمثل السلفية، وتيار يمثل المدرسة الأزهرية.

هذا التنوع في الأفكار مثّل في كثير من الأحيان نوعًا من التناقض، أدى في العديد من محطات الجماعة التاريخية وفي مواقفها المختلفة إلى حالة من الارتباك التي كان لها نتائج متعددة. 

مصادر التناقض الفكري

نشأ هذا التنوع والتناقض نتيجة عدة عوامل؛ منها أنّ فلسفة البنا في تأسيس الجماعة كانت تقوم على الرغبة في جعل الجماعة إطارًا يجمع بداخله أكبر عدد من الأفراد من اتجاهات مختلفة، على أساس أنّها جماعة تعمل على خلق الوحدة بين المسلمين وتجاوز الخلافات المذهبية والفكرية، والعامل الآخر يتعلق بغموض البنا في صياغة أفكاره، وبراغماتيته في إدارة الجماعة؛ فالبنا كان يجمع بين الفكر والحركة، حيث كان يقود جماعة لها مشروع وأهداف معينة، وفي الوقت نفسه يقوم بصياغة أفكارها ورؤيتها على المستوى النظري، وهذا أدى إلى أنّه لا يكشف عن أفكاره دفعة واحدة أو بشكل صريح واضح حتى لا يحدث صدام أو تتعرض الجماعة لمشكلات، كما أنّ كتاباته حول بعض الأمور كانت تحتمل عدة أوجه، مثل حديثه عن منهج التغيير، حيث كان في بعض المواضع يتحدث عن التغيير السلمي المتدرج، وفي مواضع أخرى يتحدث عن ضرورة استخدام القوة، وفي الواقع العملي كان هناك النظام العام الذي يمارس الدعوة والسياسة ونظام آخر خاص يتم اختيار أفراد له وفق معايير مختلفة وتدريبهم عسكريًا دون أن يعرف أحد من خارج الجماعة أو من داخلها عن هذا التنظيم شيئًا، وعندما كانت تتعرض الجماعة للنقد أو لإجراءات أمنية بسبب نشاط هذا التنظيم الخاص كان يخرج ويتبرأ منه ومن ممارساته.

ومن العوامل الأخرى التي صنعت التناقض الفكري ما أحدثه سيد قطب من تأثير فكري داخل الجماعة، فقد أنتج تيارًا قطبيًا أكثر انغلاقًا وأقرب للجماعات الجهادية، بجانب تيار آخر دخل الجماعة في مرحلة السبعينات وكان أكثر انفتاحًا على العمل السياسي والتيارت السياسية الأخرى، وأسهم أيضًا في صناعة التناقض، وهو ما ذكره الباحث حسام تمام حول ظاهرة سمّاها "تسلف الإخوان"، وتتمثل في تأثر شريحة من الإخوان بالتيار السلفي الوهابي منذ عقد الخمسينات بعد الصدام مع النظام الناصري وهجرة عدد كبير إلى دول الخليج، وازداد هذا التأثر مع تصاعد المدّ السلفي منذ السبعينات وما بعدها، حيث "تعرضت التركيبة الإخوانية لتحولات داخلية منذ فترة ليست بالقصيرة، صارت السلفية تيارًا فاعلًا بل أكثر التيارات فاعلية وتأثيرًا داخل الإخوان".

ومن العوامل أيضًا ما قامت به الجماعة من تجاوز لبعض أفكار البنا في مراحل لاحقة بعد رحيله، مثل موقفه من الأحزاب وحديثه عن استخدام القوة في التغيير، لكن دون الإعلان عن ذلك بشكل صريح، وظلت أفكاره جزءًا من منهج الإخوان التربوي؛ هذه العوامل أدت إلى افتقاد الجماعة للخط الفكري الواضح الذي يحتكم إليه الأفراد في المواقف المختلفة، ويحول دون حدوث الارتباك والخلاف في الواقع. وفقًا لأحد الكتاب المنتمين إلى جماعة الإخوان وهو أنس حسن، الذي يرى أنّ "جماعة الإخوان لا تمتلك وثيقة منهجية واضحة تنطلق منها برؤية محددة، فالجماعة ليست حزب التحرير وليست تنظيم قاعدة يمتلك رؤية ثابتة وتعريفات جامدة لما حولها، بل هي حالة تفاعلية تتكون رؤيتها للأحداث والمحيط ويتغير سلوكها بتغير المعطيات، ولا توجد مدونة فقهية أو عقدية ثابتة لدى الجماعة، وإنّما ثوابت قليلة في أصول عشرين وأصول عامة للبيعة واجتهادات متفرقة في الرسائل، وحتى اجتهادات البنا ذاتها يتم تجاوزها داخل الجماعة بخيارات أخرى". 

من التناقض إلى الارتباك

أحدث هذا التناقض الفكري العديد من النتائج في مراحل كثيرة من عمر الجماعة، فالعديد من حالات الانشقاق التي حدثت في الجماعة كانت نتيجة لهذا التناقض، منها ما حدث في الثلاثينيات من انشقاق مجموعة من الأفراد بقيادة شخص يُدعى "أحمد رفعت"، حيث كان لحديث البنا عن واقع المسلمين البعيد عن الإسلام، وضرورة تطبيق الحكومات للشريعة الإسلامية واتخاذ العديد من الإجراءات التي تسهم في ضبط سلوك الأفراد ليتوافق مع الشريعة، وحديثه عن الجهاد، ومن جانب آخر حديثه عن التغيير السلمي المتدرج؛ كان لهذا أثر في حدوث حالة من الارتباك لدى هذه المجموعة، حيث لم يعجبها أداء البنا ولا طريقة عمل الجماعة بعد فترة، وأحدثت حالة من التمرد داخل الجماعة، وطالبت بضرورة التوجه بشكل مباشر إلى الحكومة ومطالبتها بتطبيق الشريعة فورًا، وتشكيل مجموعات من الأفراد للوقوف في الشوارع وإلقاء الحبر على ملابس النساء اللاتي لا يرتدين الحجاب، والجهاد في فلسطين وعدم الاكتفاء بالدعم المالي والدعاية للقضية؛ وقد ترتب على عدم استجابة الجماعة لهؤلاء الشباب انشقاق عدد كبير منهم، وإحداث هزة في التنظيم وصفها محمود عبد الحليم في كتابه "الإخوان المسلمون: أحداث صنعت التاريخ" بالفتنة.

وظهر أثر هذا التناقض الفكري في المرحلة الحالية عندما رأت مجموعة من الإخوان بعد سقوط الجماعة من الحكم بضرورة مواجهة الدولة من خلال استخدام القوة، في حين رأت مجموعة ما يُسمّى بـ "القيادات التاريخية" أنّ مسار القوة سوف يضر بالجماعة ولن يحقق النتائج المرجوة منه، وأنّه ينبغي المواجهة بأساليب سلمية، واللافت في الأمر أنّ كلا الفريقين المتصارعين يرى أنّ منهجه هو امتداد لمنهج البنا والمعبّر الحقيقي عن أفكاره، فمن يرى أنّ المواجهة السلمية ضرورة يستند إلى أدبيات البنا وأفكاره، ومن يرى في استخدام القوة في المواجهة ضرورة يستند إلى أفكار البنا كذلك.

وظهرت حالة الارتباك هذه في موقف قريب خلال اعترافات عضو حركة "حسم" علي عبد الونيس التي تمّت إذاعتها مؤخرًا، والتي أعلن فيها بعد اعترافه بما نُسب إليه من اتهامات، بندمه على ما فعل، وهو موقف يقف على النقيض من موقف مشابه لعضو تنظيم القاعدة "عبد الرحيم السماري" الذي تم القبض عليه وأُذيعت اعترافاته كذلك، لكنّه على عكس عبد الونيس لم يُبدِ ندمًا على ما فعل، وبدا مقتنعًا بأفكاره ومصرًّا عليها، وهو الأمر الذي يعكس الفارق بين جماعة الإخوان والجماعات الجهادية، حيث تمتلك هذه الجماعات خطًا فكريًا واضحًا لا غموض فيه، ولذلك من ينتمي إليها يكون متبنيًا لكل أفكارها مهما كانت درجة سلامتها الشرعية والواقعية، بينما في حالة جماعة الإخوان كان التناقض الذي صاغ به البنا أفكاره حول منهج التغيير سببًا في إحداث الارتباك، حيث تحدث في مواضع عن التغيير السلمي المتدرج، وفي مواضع أخرى عن التغيير باستخدام القوة، بجانب تأسيسه لتنظيم خاص وإعداده عسكريًا.