الجديع: هذا أسلوب الإخوان في الاستقطاب

يدخل عبد الله الجديع، المستشار في الأمن الفكري، في ثنايا العديد من القضايا المفصلية، كاشفاً العديد من الحقائق التي قلما تمّ التطرق إليها حول وضع جماعة الإخوان المسلمين، كاشفاً جوانب مهمة من أهم شخصياتها (حسن البنا) الذي قال عنه إنّه صاحب طموح سياسي طاغٍ.

وفي حواره مع صحيفة (عكاظ)، يؤكد عبد الله الجديع أنّ جماعة الإخوان المسلمين عانت في بداية عهدها من العُزلة، فهي لا تمتد إلى مؤسسات قديمة في المنطقة، مثل الأزهر على سبيل المثال، فحسن البنا لم يكن حاملاً شهادة شرعية، ومَن حوله كانوا مجرد حرفيين، لم يتلقوا تعليماً عالياً، ولم يكونوا قد اطلعوا على مرتكزات يصورون من خلالها دعاية بأنَّ لهم جذوراً ضاربة في التاريخ الإسلامي القديم.

وتابع: "شاب صغير يتحلّق حوله مجموعة من الشباب، ويقولون إنَّ همهم إزالة مظاهر التغريب في مصر، هكذا بدت الصورة في أوّلها، لكن لاحقاً تزايد أعضاء الجماعة، وسعوا لضم أكبر عدد ممكن في مختلف المرافق في المجتمع، كونهم جماعة شمولية، وقد واجهوا نقصهم في الأفكار.

الجديع: البنا صاحب طموح سياسي طاغٍ، حاول أن يحاكي طريقة السلاطين الأتراك بصبغ نفسه بطريقة دينية، فكانوا يصفونه في البداية بالمرشد الكامل.

وعن البنا يقول الجديع: إنّه لم يقدم طرحاً علمياً شرعياً -على سبيل المثال- حتى يُحال إليه في البحوث والدراسات، ولا هو مُنظّر سياسي، ولا هو صاحب قلم ثقافي يُشار إليه، لكنّه صاحب طموح سياسي طاغٍ، حاول أن يحاكي طريقة السلاطين الأتراك بصبغ نفسه بطريقة دينية، فكانوا يصفونه في البداية بالمرشد الكامل، كأنّه رأس لطريقة صوفية، لاحقاً جرى التعديل على هذا الوصف لما يوحيه من مبالغة تقترب من ادعاء العصمة إلى المرشد العام للجماعة.

ولفت إلى أنّه عاش في مرحلة متفرعة عن الحكم التركي لمصر، لذا تجد صوره بالطربوش التركي، ولم تكن الثقافة التي تفرّعت عن مشايخ السلطنة العثمانية معنية كثيراً بالمذهب الحنبلي الذي نشأ فيه ابن تيمية، إذ كان أقلّ مذهب يدرس في الأزهر، والعناية بتراث ابن تيمية بين الحنابلة في مصر كانت موجودة بين الحنابلة في القرن السابع عشر؛ مثل مرعي الكرمي، لكن لاحقاً اهتم محمد رشيد رضا (ولد في لبنان وقدم إلى مصر) ببعض رسائل ابن تيمية وطبعها.

واطلع البنا، بحسب الجديع، على شيء من أفكار رشيد رضا، لكن لا تجد في كتبه تأثراً بابن تيمية، الذي أشار إلى أنّ "الأحداث السياسية دفعت لاحقاً جماعة الإخوان أيام حسن الهضيبي إلى التعاون مع الضباط الأحرار في 1952، وحينها تم تحويل مصر من ملكية، إلى جمهورية، ووقع صدام الإخوان مع جمال عبد الناصر الذي كان مع الإخوان في سابق عهده، ثم اختلفوا في ما بينهم لأنَّ الإخوان كانوا يريدون حصة أكبر في الحكم وفي السياسة، حتى تلك المرحلة لم يكن الإخوان متصلين بابن تيمية، ولا يقدّمون أنفسهم على أنّهم متأثرون به".

الجديع: البنا عاش في مرحلة متفرعة عن الحكم التركي لمصر، لذا تجد صوره بالطربوش التركي.

‏وقال المختص في الدراسات الإسلامية: إنّهم في مرحلة صدامهم مع جمال عبد الناصر زاروا السعودية، وكانوا ملاحقين في مصر، فوجدوا فيها مأمناً، ولكنّهم لم يكونوا يودون الكفّ عن نشاطهم حتى في الدولة التي استقبلتهم خائفين، فوجدوا اسم ابن تيمية حاضراً فيها، وبهذا صاروا يطالعون كتبه، ووجدوا في ضخامة ما أنتج الرجل ما يمكنهم من أخذ الأفكار، ونسبتها إليهم، أو الادعاء بأنّهم مدرسة لها جذور عميقة ترجع إلى القرن الثامن الهجري، والواقع أنّهم ما استعملوا اسمه إلا ليستقطبوا عناصر جديدة في الخليج، ممّن يحترمون هذا الاسم.

ولفت الجديع إلى أنّ هذه الطريقة تتبعها الجماعة في مختلف الدول، لذا تجدهم تعلقوا باسم أحد الصوفية في تركيا، وهو بديع الزمان النورسي، للانتشار في تركيا بالادعاء أنّهم يحترمونه، وتعلقوا باسم محمد الصدر حيناً من الدهر للانتشار في العراق، فهم سياسيون، وتعاملوا مع كل منطقة على حدة، فكل اسم يجدون له قبولاً في منطقة يصوّرون كأنّهم يحترمونه، ليتدرجوا إلى ضم أكبر عدد ممكن من أبناء تلك المنطقة إليهم، ويمكن اعتبار عمر التلمساني المرشد الثالث للجماعة في زمن السادات، هو الذي سوّق الارتباط بين البنا وابن تيمية لأهداف دعائية.