سينماتوغرافيا "هز القحوف" بين البؤس والتهكم.. رحلة الفلاح بين معارك الأرض ومحاكم السماء

حين رسم الشيخ يوسف الشربيني ملامح الفلاح "أبو شادوف"، لم يكن يوثّق محضرًا تاريخيًا لأحداث وقعت بحذافيرها، بل كان يقتنص بسخريته المُرّة وعينه الثاقبة، والمتعالية أيضًا، سلوكًا إنسانيًا مأزومًا في الريف المصري. لم تكن تلك الصورة مجرد رصدٍ جامد لواقع، بل كانت فانتازيا مريرة لواقع أمر؛ تجسّدت فيه عقلية الفلاح المصري: طموحاته البسيطة، وأحلامه الساذجة، ومخاوفه الدفينة. ومن هنا، يصبح التفتيش اليوم عمّا إذا كانت تلك المشاهد قد حدثت بالفعل أم تفتقت عنها قريحة الشيخ، ضربًا من العبث الفكري، لا سيّما ونحن نقف على مسافة أربعة قرون من رحيله. فما يهمنا هنا ليس محاكمة الماضي بل قراءة المسكوت عنه في التاريخ الاجتماعي المصري، وفهم رؤية الفلاح للعالم، المكون الأكثر أهمية وحضورًا في هذا التاريخ، بعيدًا عن مقصلة الأحكام الأخلاقية التي أشهرها الشربيني في كتابه "هز القحوف في شرح قصيدة أبي شادوف".

ولأجل كشف هذا "المسكوت عنه"، نستكمل في هذا المقال ما كنا بدأناه سابقًا، من إعادة صياغة تلك اللوحات الشربينية في شكل مشاهد سينمائية. إننا لا نتدخل في منطوق الشيخ أو نُعيد كتابة نصّه، بل نضع الكاميرا على مسافة تتيح لنا المشاهدة عن بُعد؛ لتقريب الصورة إلى عين القارئ/المشاهد بكامل حيادها، مؤجلين أيّ تحليل نقدي إلى ما بعد إسدال الستار على المشهد.

كنا قد شهدنا معاً في المقال السابق مشهدًا مفصليًا نقلنا فيه الشربيني، بسخريته الحريفة المعهودة، من هيبة السماء المتخيّلة إلى طين الأرض المكتظ بالصراعات. هناك، قادت البطن الجائعة الفلاح "أبو شادوف" إلى المسجد الكبير بالمدينة وسط حشود المصلين يوم الجمعة؛ إذ ظن، ببراءة ريفية ساذجة، أنّ الناس تهرع إلى وليمة حافلة أو مأدبة طعام عامرة، ولم يكن يدرك أنّ المأدبة هناك وليمة روحية من نوع آخر. وما إن ارتقى الخطيب المنبر مُشهراً سيفه الخشبي، واهتزت جنبات المسجد بتكبيرات المصلين وصيحاتهم، حتى تملك الفلاحَ رعبٌ هائل، وخُيّل لعقله البسيط أنّها معركة طاحنة قد أُشعلت نيرانها بغتة. وفي غمرة هذا الهلع فرّ أبو شادوف بجلده، يجرّ أذيال الخيبة والذعر، وهو يلهج بالحمد والثناء لله ولأولياء قريته الذين كتبوا له النجاة من تلك "المقتلة" المدينية المتخيّلة.

في هذا المقال، يأخذنا الشيخ يوسف الشربيني إلى عمق اللاوعي الجمعي للفلاح المقهور، لنرصد آليات دفاعه النفسي في مواجهة السلطة. فبعد الصدمة النفسية والجسدية العنيفة الناتجة عن صدامه بصلف رجال الوالي في شوارع المدينة وسقوطه مغشياً عليه، ينتقل الفلاح من واقع القمع المادي إلى فضاء الفانتازيا والوعي الباطن. من قلب تلك الغيبوبة الناتجة عن الرعب، يُسقط الفلاح صراعاته الطبقية والاجتماعية على السماء، متخيلاً محاكمة إلهية، يصيغ تفاصيلها من مفردات قهره اليومي في القرية. هنا، تتحول الآخرة في ذهنية الفقير إلى امتداد لديوان المظالم الدنيوي لكن بعدالة مؤجلة، ويُعاد تدوير الخطايا والذنوب بمقاييس الغيط والبهائم. إنّها عملية سيكولوجية بارعة، تتحول فيها القيامة إلى مرآة تعكس بؤس الريف في مواجهة توحش المدينة التي لا ترحم. 

مشهد  (2)

"القيامة: يوم تحمل البهائم على الأكتاف"

خارجي/ ساحة ديوان الوالي/ نهار

لقطة واسعة تظهر الفخامة الأسطورية لديوان الحاكم: حشود من الجنود المدججين بالسلاح الكامل والدروع اللامعة التي تعكس أشعة الشمس. خيول مطهمة ومسرجة تنهب الأرض، أعلام الولاية ترفرف في الأعالي، وحركة مهيبة تملأ المكان بوقار صارم.

يدخل "رجل الوالي" ومعه "الفلاح". الفلاح يمثل النقيض التام للمكان؛ يرتدي جلباباً رثاً متسخاً، وفي قدمه "مركوب" قديم مهترئ، ويقبض بيده على "نبوت" خشبي غليظ.

يتوقف الفلاح فجأة في منتصف الساحة، تتسع عيناه برعب حقيقي خالص، ويسقط فكه من فرط الذهول. يتلفت حوله كالمجنون، تترنح خطواته إلى الخلف، ويفلت "النبوت" من يده ليسقط على الأرض.

الفلاح (يصرخ برعب بدائي جارف، ويلطم خديه بذهول) الله أكبر! القيامة قامت! وذا المحشر لا كلام!

يستدير الفلاح في مكانه محاولاً الهروب والركض بأقصى سرعة في الاتجاه المعاكس، لكنّ "رجل الوالي" يمسكه بقوة من جلبابه، وتتسلل إلى وجهه ابتسامة خبث داهية.

رجل الوالي: يا رجل لا تخف ولا تخشَ من شيء.. ضمانك عليّ!

الفلاح (يرتجف بالكامل، وصوته يتهدج ببكاء كوميدي) يا جندي.. أنا أخاف العرض على ربي والحساب! ليحاسبني على ضرب البهائم ونكاح الحمير في الغيط! أنا ما تركت حمارة في الغيط إلا ونكحتها خوفاً من أن أهجم على نسوان الكفر فيمسكني "المشدّية" ويقطع رأسي!

(يخفض صوته ويهمس برعب شديد) باسمع الناس وهم يقولون: كل من نكح دابة جاء يوم القيامة وهو حاملها.. أنا نكحت دواباً كثيرة حتى الكلاب والقطط! لا أقدر أن أحملهم في هذا اليوم! هل تشفع لي عند ربي يسامحني؟!

ينفجر رجل الوالي ضاحكاً من قلبه، ويهز رأسه بقلة حيلة وهو ينظر إلى براءة الفلاح الممزوجة بالخوف.

رجل الوالي (يستمر في الضحك): يا هذا، لا تظن أنّ هذا يوم القيامة! إنما هو ديوان الوالي.

يبلم الفلاح مكانه، يستوعب الكلمات ببطء، ثم يمد يده الخشنة ويمسح دموعه المنهمرة.

الفلاح: يا جندي أنا ما رأيت مثل هذا المحل أبداً.. ولكن ما يكون الوالي؟

رجل الوالي: هو الحاكم الذي يقبض المال والضرائب من بلاد الأرياف والكفور.

الفلاح (يصرخ بفزع أشد من الأول، ويحاول الفلتان بكل قوته): يا جندي! الوالي يقطع رؤوس الفلاحين ولا يخلي فلاح من غير قطع رأس! سيبني أهرب!

رجل الوالي (يمسكه بإحكام، ويصرخ فيه بحدة ليفيق من وهمه): اهدأ يا فلاح وافهم! أنت لست في المحشر، ولن تحاسب على بهائمك الآن! أنت في حضرة الوالي.. الوالي لحم ودم، وهو جالس هناك على عرشه ينظر إلينا!

يتجمد الفلاح في مكانه. يلتفت ببطء شديد وبحركة آلية نحو عمق الساحة، متبعاً إشارة يد رجل الوالي.

تتجه عينا الفلاح برعب متصاعد نحو منصة الحكم الفخمة حيث يجلس الوالي بهيبته وجبروته محاطاً بالسيافين.

لقطة قريبة على وجه الفلاح: تتسع عيناه، وتنقلب حدقتاه لأعلى، ثم يسقط جسده فجأة لتستقر الكاميرا في لقطة منخفضة تركز على "مركوبه" المهترئ المتروك على الأرض، ومن خلفه في عمق الكادر تظهر فخامة وعظمة ديوان الوالي.

إظلام تدريجي...

جغرافيا الخوف وعسكرة الآخرة

إذا كان المشهد الأول المتعلق بصلاة الجمعة قد عرى علاقة الفلاح بالسلطة الحاضرة في المدينة وجرّد الطقس الديني من مقدّساته، فإنّ هذا المشهد الثاني يذهب إلى عمق أبعد؛ ليكشف عن البنية الذهنية والنفسية للفلاح وعلاقته بالمقدس الغيبي (الآخرة) وبالسلطة الزمنية (الوالي)، معيداً صياغة مفاهيم الثواب والعقاب وفقاً لمعايير القاع الريفي، وذلك من خلال نادرة يسوقها الشيخ الشربيني تجمع بين الوالي ورجاله والفلاح البسيط. ينطلق الفلاح من تقسيم ثنائي حاد للعالم يضع فيه "الكفر" أو القرية المألوفة برغم بؤسها في مقام المأمن الوحيد، مقابل "المدينة" التي يراها أرضاً للغيلان وفضاءً للتهديد محتشداً بالجنادي والعسكر وقطع الرؤوس وسلب الأقوات.  

ويمتد هذا الوعي ليمثّل الآخرة برؤية أرضية تجعل من يوم الحساب نسخة مكبّرة من ديوان المظالم؛ فحين يرى الفلاح ديوان الوالي وكثرة العسكر يصرخ فوراً: "الله أكبر القيامة قامت وذا الحشر لا كلام". هذه النقلة تفجّر مفهوم "عسكرة الآخرة" في ذهنه، حيث لا يعود يوم القيامة حضوراً لاهوتياً بقدر ما يصبح ديواناً سلطانياً مكبراً، والملائكة فيه عسكر وجنود، والله هو الملك الذي يُعرض عليه العباد كالمتهمين في تحقيق يشبه تحقيقات الملتزمين والكاشف، مستنداً في ذلك إلى مرجعيته البصرية الدنيوية التي تعجز عن تخيل الغيب إلا من خلال تضخيم صور القمع المشهودة.

خطايا الفقر وبؤس الجسد المقموع

في مواجهة هذا الحشر الافتراضي، تظهر خطايا الفقر وبؤس ملاذات الجسد المقموع من خلال اعتراف بدائي لا يندم فيه الفلاح على ترك صلاة أو صوم، بل على "خطايا الغيط" المتمثلة في نكاح البهائم خوفًا من الجرسة إذا ما اقترب من نساء القرية، وهي الكائنات التي تشاركه الشقاء اليومي. كما يتجلى شبقه البائس وخوفه من "المشدّية" (أعوان السلطة والشرطة المحلية) في اعترافه بنكاح الدواب هرباً من مطاردتهم إن هو اقترب من نسوان الكفر لفقره وعجزه عن الزواج. هذا الاعتراف يحمل خلف مظهر النادرة الكوميدية دلالة أنثروبولوجية مأساوية؛ إذ يتحول الرعب الأخروي لديه إلى هَمٍّ فيزيائي بحت حول كيفية حمل تلك الحيوانات يوم القيامة، محيلاً العقاب إلى سخرة جديدة وثقل جسدي يشبه حمل قناطير التبن.

يتكامل هذا المشهد عبر شخصنة السلطة وإسقاط الألقاب الريفية عليها؛ فعندما يُقاد الفلاح إلى الوالي يعجز لسانه وثقافته عن استيعاب مفهوم الوالي، فيقوم بترييف الوالي وتقزيم قامته ليتسنى له خطابه، مستغيثاً أولاً بمشايخ الكفر وأولياء القرية وبأسماء هزلية، رابطاً فوراً بين الوالي ووظيفة جابي الأموال وقاطع الرؤوس.

يقدم الشربيني في هذا المشهد، وعبر خطاب النادرة، اختراقاً سيكولوجياً لوعي الفلاح يدمج فيه الآخرة والسلطة بوصفهما وجهين لعملة واحدة. ويتحقق في هذا النص "ترييف المقدس والمهيب" عبر إعادة تركيب تصورات الولاية ويوم الحشر داخل عناصر البيئة الطينية، ممّا يمثل دفاعاً بالهزل يستخدم فيه الفلاح الدهشة والغباء المصطنع كآلية دفاعية أمام تغوّل المدينة ومؤسساتها؛ فبتحويل التاج إلى قحف، والخطبة إلى خناقة، والديوان إلى محشر يحمل فيه القطط، يفرغ الفلاح قوى القمع من هيبتها المرعبة ليتحمل العيش في ظلها الثقيل.