"غوستاف لوبون": علم النفس السياسي وما وراء انفعالات الجماهير

"غوستاف لوبون" الطبيب والباحث والمؤرخ والمفكر الفرنسي، من رواد علم نفس الجماهير. أصبحت كُتبه علامات فارقة في الفكر العالمي، ولد لوبون في فرنسا  عام 1841، درس الطب وسافر إلى آسيا وشمال أفريقيا وعدة بلدان أوروبية. أسس صالوناً ثقافياً كان قبلة مفكري عصره، حضره بونكاريه وهنري برغسون وغيرهم، واستضاف رؤساء وزعماء من أنحاء العالم، راغبين في الاستزادة من معارف هذا الرجل الواسعة، فلم يكتفِ باهتمامه بسيكولوجية الجماهير وسلوك الجماعة، وإنّما كان باحثاً متعمقاً في الحضارات القديمة، وكتب كتاباً عن الحضارة العربية مُقرّاً بدورها في تمدين أوروبا، وكتابه "حضارة العرب" من أهم كتب الاستشراق المُنصفة.

استطاع لوبون بكتاباته في علم النفس السياسي وكتابه "سيكولوجية الجماهير" أن يُشرّح خريطة انفعالات الجماهير المُنخرطة تحت مشاعر حدث كبير، من يأس أو فرح أو غضب أو انتصار، فهو يرى أنّ الجماهير يتولد لديها عقل جماعي واحد، يُغيب فيه التفكير النقدي، ويختلف تماماً عن عقل كل فرد على حدة، فتتلاشى الشخصية الواعية، ويصبح توجيهها سهلاً تحت طوفان المشاعر وعدوى العواطف، فلا يعود الفرد المنخرط في الحشد هو نفسه، ولا يعود للتهذيب واللياقة والتحضر أيّ جزء من سلوكه. " فالجمهور دائماً أدنى مرتبة من الإنسان المفرد فيما يخص الناحية العقلية الفكرية".

رؤية نقدية

ويرى لوبون أنّ للجماهير أخلاقيات وسلوكيات تتصف بها وهي في فورة اندماجها؛ منها سرعة الانفعال وعدم التحقق وتضخيم المشاعر وتهويل البسيط، وهذه طروحات محل نقاش خاصة في عصرنا الحديث الذي شهد تجمعات بشرية هائلة، لم يكن من سماتها التعصب ولم تتبنَّ العنف أو التخريب، كذلك في التاريخ شواهد كثيرة لقرارات جمعية كانت هادفة وبناءة، ويوجد أيضاً دلائل على فورات عصبية ووطنية كانت لها مساوئ أكثر من الإصلاح الذي قصدته، نذكر هنا حركة عرابي وتزعمه للفلاحين المصريين ضد الوالي العثماني، وتحذيرات الوطنيين المصريين من هذه التحركات، التي على نبل مراميها، جعلت بريطانيا تتذرع وتحتل البلاد وتخضع مصر أكثر من سبعين عاماً للتاج البريطاني، بينما يرى بعض المؤرخين أنّ مخطط احتلال مصر كان موجوداً قبل عرابي، لكن أحياناً الحركات غير المدروسة العواقب تجعل نفسها أرضاً خصبة للمخططات، رغم أنّ الحراك نفسه كان وطنياً وسلمياً ومثالاً للوحدة الوطنية بين المسلمين والمسيحيين.

قد يكون لوبون بالغ هنا في وصفه للجماهير بالفوضوية وقلة الانضباط والسير الأعمى، فالتاريخ يحدثنا عن تدفقات جماهيرية كبرى تحت أهداف قومية عظيمة كانت خارج طرح لوبون، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر: مسيرة الملح بقيادة المهاتما غاندي (1930)، التي تُعدّ أشهر الأمثلة على الحشد المنضبط، حيث سار آلاف الهنود مئات الكيلومترات احتجاجاً على احتكار البريطانيين للملح، ملتزمين باللّا-عنف والانضباط رغم الاعتقالات والاعتداءات. ويصعب وصف هذه الجماهير بأنّها فقدت عقلها الجمعي أو تصرفت بانفعال أعمى، كذلك حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة التي قادها مارتن لوثر كينغ، ومنها مسيرة واشنطن عام 1963، التي شارك فيها مئات الآلاف بطريقة منظمة وسلمية، وكان الانضباط جزءاً من فلسفة الحركة نفسها، كذلك الثورة المخملية في تشيكوسلوفاكيا 1989، حين خرج مئات الآلاف في مظاهرات سلمية أطاحت بالنظام الشيوعي دون حرب أهلية أو موجات عنف واسعة، ولذلك سُمّيت "المخملية".

ويرى لوبون أنّ الجماهير كـ "القطيع" لا يمكنها الاستغناء عن قائد، إنّها في حاجة دائمة للتوجيه، ولا يشترط أن يكون هذا القائد صاحب نظرية معقدة أو فلسفة خاصة، بل إنّ الجماهير لا يغريها القائد الذي يتحدث كثيراً، بقدر ذلك القائد الذي يجيد الجمل القصيرة العنترية والرنانة، وبينها اتفاق عام على صفات هذا القائد في كونه بعيد النظر ينخرط في العمل ويُضحي، وهو نموذج، كلامه له صفة تحريضية ورنانة، كذلك للهيبة الشخصية للقائد أثر عظيم في التأثير، سواء تلك المتأتية من ثروة أو سلطة أو اسم عائلة أو أمجاد عسكرية أو سياسية، شخصيته فيها جاذبية وإقناع، والجماهير ليس لها قدرة على كشف التمثيل.

سيكولوجية الجماهير وأنماط السلوك الجمعي

صدر كتاب لوبون "سيكولوجية الجماهير" في أواخر القرن التاسع عشر، أي قبل التلفزيون وقبل التوسع في وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي، لم يرَ لوبون التجييش الإعلامي الموجّه لبعض القضايا، ولم يشاهد كيف لصفحات وهمية يقودها مجهولون أن تتسبب في أزمات للبشر وأحياناً للأمم والشعوب، لم يرَ غضب الفسابكة السريع، والتريندات التي تعلو بمشاعر الناس وتهبط، ولا الرغبة المٌلحة في تغيير الوسم، ولا الحاجة المريضة لبعض الأشخاص لأن يكونوا هم "التريند".

كشفت وسائل التواصل الاجتماعي عن الصورة الحديثة للجماهير التي تحدث عنها لوبون، فقد رأينا الجموع المنقادة والشطط العقلي لجحافل بشرية ليس التفكير المتأني من سماتها، وما زالت وسائل التواصل الاجتماعي في كثير من الأحيان مثالاً حيّاً لغياب العقل النقدي وللحظات الحماسة العابرة، وللتخديم على المشاعر الهشة.

غير أنّ هذه المنصات لم تكن دائماً للاندفاع، بل أيضاً كانت مسرحاً للتضامن الإنساني الواسع، فكم شهدت هذه المواقع من تجمعات بشرية لإنقاذ حياة طفل مريض بمرض نادر، أو حملات للخير والمساعدة. وهنا يبدو أنّ وسائل التواصل الاجتماعي لم تُلغِ نظرية لوبون، لكنّها كشفت أنّ الجماهير ليست كتلة واحدة؛ فهي قادرة على صناعة الخير كما هي قادرة على الانجراف وراء الوهم، وأنّ طبيعة الحشد تتحدد بالغاية التي يجتمع من أجلها، وبالوعي الذي يحكم سلوكه.

وهذه الرؤية الثاقبة للوبون التي ما زالت -رغم ما وُجّه لها من نقد واتهامات بالتعميم- قادرة على تحليل التجمعات البشرية وتفسير أنماط السلوك الجمعي حتى اليوم وفهم أساليب الدعاية وتأثير الكاريزما وآليات تجييش الجماهير وقوة الرمز والشعارات، لكن يظل التعليم الجيد والمؤسسات القوية والإعلام المستقل والنُخب المثقفة القادرة على ترسيخ الفكر النقدي ضمانة لمجتمع أكثر عقلانية وأقلّ اندفاعاً نحو مزالق المجهول، وأكثر قدرة على تحويل مشاعر الجماهير الصاخبة من الغضب إلى الوعي والبناء.