"الخطر الناعم"... كيف يُفسر أسامة الأزهري تسلل الفكر الإخواني إلى البيوت المصرية؟

في الجزء الرابع من سلسلة مقالاته "الحق المبين" يقدّم وزير الأوقاف المصري، أسامة الأزهري، قراءةً تحليلية لمسارات تمدد أفكار جماعة الإخوان المسلمين داخل المجتمع المصري؛ مُركّزاً على ما يسمّيه "الخطر الناعم"، والمتمثل في انتقال الإيديولوجيا عبر الكتب والمؤلفات والخطاب الدعوي، بدلاً من مسالك التنظيم الحركي والنشاط السياسي المباشر.

ويرى الأزهري أنّ ارتدادات هذا التأثير لم تنحصر في كوادر الجماعة والمتعاطفين معها فحسب، بل اتسعت لتشمل دوائر مجتمعية أرحب عبر مؤلفات استقرت في مكتبات المنازل والمدارس والمساجد على مدى عقود، وتكمن خطورة هذا المسار، بحسب طرحه، في تعاطي المتلقي العادي مع تلك الكتب بوصفها مراجع دينية وعلمية مجردة، دون تفطن للمنطلقات الفكرية والسياسية التي أملت إنتاجها.

ويُدرج الوزير هذه الآلية ضمن مشروع ممنهج ينسبه إلى الجماعة، يستهدف تشييد تصور ديني موازٍ للمنهج المستقر في المؤسسات العلمية التقليدية، وفي طليعتها الأزهر الشريف؛ إذ توغلت مؤلفات مُنظّري التيار في شتى الحقول الشرعية والمعرفية، من الفقه والتفسير والسيرة، إلى التربية والمقاصد والإفتاء، ممّا أتاح للإيديولوجيا الحركية النفاذ من المجال التنظيمي المغلق إلى الفضاءين الثقافي والمجتمعي العام.

من التنظيم إلى الكتاب

يتمثل أحد المرتكزات الجوهرية في أطروحة الأزهري في عدّ "الكتاب" أداة اختراق استراتيجية بعيدة المدى؛ فعوضاً عن انحسار الخطاب في أروقة العمل السري والأنشطة السياسية، تمدد نحو فضاءات مفتوحة ووثيقة الصلة بالحياة اليومية: المكتبة المنزلية، والدروس الوعظية، والمساجد، والبيئة التعليمية.

ويذهب الأزهري إلى أنّ هذا النمط من التأثير يبدو أشد تعقيداً في مواجهته من الاستقطاب الحزبي المباشر؛ لكون القارئ يتلقى المطبوع مرجعاً دينياً أو تربوياً موثوقاً لا وثيقة سياسية مؤدلجة. ومن هنا، وظّف تعبير "الخطر الناعم" لتوصيف الاختراق التدريجي للوعي الجمعي، مستنتجاً أنّ التأثير الحركي لا ينشأ بالضرورة عبر التلقين الفكري الصريح، بل من خلال إعادة صياغة نظرة الفرد إلى الدين، والمجتمع، والسلطة، ومفهوم المرجعية العلمية.

"هم رجال ونحن رجال"... الصراع حول المرجعية

يربط الأزهري هذا التوجه بمسعى تقويض المرجعيات الفقهية المستقرة؛ مستشهداً بمقولة "هم رجال ونحن رجال"، وهو الشعار التراثي الذي وُظّف لتبرير القفز على التراكم المذهبي والتعامل المباشر مع النصوص الشرعية من قِبل غير المؤهلين.

ويؤكد، في المقابل، القيمة العلمية للمذاهب الفقهية الأربعة بوصفها ثمرة قرون من الاجتهاد والتدقيق والمراجعة، رافضاً اختزال هذا الميراث الراسخ في قراءات تلفيقية مقتضبة. وهنا ينتقل المقال من نقد الإخوان كحركة سياسية إلى تفكيك الأساس المعرفي (الإبستمولوجي) لخطابهم، والمتمثل في تهميش المؤسسة العلمية الرصينة لصالح داعية غير مؤصل يتعامل مع النصوص باجتزاء وانتقائية.

"فقه السنّة" نموذجاً

يتخذ الأزهري من كتاب "فقه السنّة" للشيخ سيد سابق نموذجاً تطبيقياً لهذا التحول المعرفي، مبيناً أنّ الكتاب روّج لما سُمّي "فقهاً جديداً" متجاوزاً المدارس الفقهية المعتمدة.

ويستند الوزير إلى هذا المثال للتأكيد على شروط التكوين الفقهي المنضبط؛ فالاجتهاد الفقهي، بحسبه، لا ينهض على تجميع الروايات والانتقاء العشوائي، بل يتطلب تمكناً دقيقاً من أصول الفقه وقواعد الاستنباط. ولا يقف المثال عند نقد الكتاب في ذاته، بل يوظفه للدفاع عن رؤية محددة للتجديد الديني، تقوم على استئناف النظر وتطوير التراث من داخل بنيته العلمية ومنظومته الأصولية، لا عبر القطيعة معه.

القرضاوي وتحديث الواجهة الإفتائية

ينتقل المقال إلى نموذج ثانٍ متمثل في يوسف القرضاوي من خلال كتابه "فتاوى معاصرة"؛ إذ يرى الأزهري أنّ هذا النمط من الأدبيات سعى إلى إعادة إنتاج مقولات الجماعة في ثوب فقهي حداثي قادر على استقطاب الجماهير.

ويعتبر الوزير المصري أنّ هذه المصنفات استثمرت المكانة الاعتبارية التي يحظى بها الخطاب الإفتائي في وجدان الناس، لترويج رؤى وتصورات سياسية واجتماعية حركية عبر قنوات تتدثر بالحياد الشرعي والموضوعية الفقهية.

من الفقه إلى السيرة والتربية

لا يقصر الأزهري النفوذ الفكري على الحقل الفقهي فحسب؛ بل يُبرز امتداد الإنتاج الحركي نحو مجالات السيرة النبوية، والرقائق، والأبعاد الجمالية والذوقية، لتغدو جميعها معابر عاطفية للنفاذ إلى وجدان العامة.

وتكمن خطورة هذا المسار في استعاضة الجماعة عن الشعارات السياسية المباشرة بالمداخل القيمية والروحية ـ كاستثمار محبة الجناب النبوي الشريف ـ لتتحول هذه العواطف المشبوبة تدريجياً إلى أدوات استقطاب تصبّ في صالح منظومة فكرية أوسع وأكثر راديكالية.

"تسطيح المعرفة" كاستراتيجية تمدد

يُعدّ مفهوم "تسطيح المعرفة" من أبرز المفاهيم التحليلية التي استعملها الأزهري في تشريح الخطاب الإخواني؛ مشيراً به إلى اختزال القضايا الفكرية والدينية العميقة في صياغات وشعارات برّاقة تضمن سهولة الانتشار والشعبوية، لكنّها في المقابل تجرد المعرفة الشرعية من سياقاتها العلمية والتاريخية المُركّبة.

ويقرن الوزير بين هذا التبسيط المخل وتراجع تقاليد الدرس العلمي المنهجي، منبهاً إلى أنّ عزل النصوص عن أدواتها التحليلية يفتح الباب واسعاً أمام التأويلات المزاجية والقراءات الانتقائية.

من ملاحقة التنظيم إلى "إعادة بناء الوعي"

لا تتوقف المعالجة عند حدود النقد التوثيقي، بل يرتقي الأزهري بمواجهة "الخطر الناعم" إلى مستوى مشروع استراتيجي عنوانه "إعادة بناء الوعي الديني".

ويشدد على وجوب صياغة مراجع علمية متينة تفكك المفاهيم المركزية المؤطرة لخطاب الإسلام السياسي، كالحاكمية، والتكفير، والجاهلية، والفرقة الناجية، مع تأكيد الدور المحوري للمؤسسات الدينية في إرساء خطاب بديل يتسم بالرصانة، والتوثيق، والتدرج التعليمي. وبذلك يتحول الصراع من ملاحقة كيان سياسي إلى تفكيك منظومة فكرية ومفاهيمية كاملة تُعيد تشكيل العقل الديني.

أبعاد المقال وسياقه العام

تتجلى أهمية المقال في تجاوزه الخطاب التقليدي الذي يحصر الخصومة مع جماعة الإخوان في أبعادها الأمنية أو الحزبية؛ إذ يركز الأزهري على الساحة المعرفية والثقافية بوصفها الميدان الحاسم للصراع، مؤكداً أنّ بقاء الأفكار لا يرتهن بالضرورة باستمرار هياكل التنظيم الصلبة.

وبناءً على هذه الرؤية، لا ينحصر السؤال في: كيف تحرك التنظيم سياسياً؟ بل يمتد إلى: كيف استقرت أفكاره داخل البنية الثقافية والاجتماعية حتى في مراحل انحساره المؤسسي؟ والإجابة التي يقدمها ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالكتاب، والخطاب الوعظي، والحياة التربوية اليومية.

ومع ذلك، يظل هذا الطرح في جوهره مقاربة رسمية لوزير الأوقاف المصري، ممّا يستدعي إسناد بعض تعميماتها حول كثافة انتشار الكتب وآليات تلقيها بدراسات سوسيولوجية وتاريخية مستقلة، تفصل بدقة بين شيوع المطبوعات وبين قياس أثرها الواقعي في صياغة سلوك الأفراد والمجتمع.

ويفتح هذا التحليل نافذة مهمة لبحث تاريخ النشر الديني في مصر، وشبكات توزيع الكتب الحركية، فضلاً عن قياس مدى تحول فعل القراءة الفردي إلى وعي سياسي جمعي؛ ليغدو "الكتاب" في محصلة هذا الطرح ليس مجرد وعاء معرفي، بل إحدى أبرز ساحات الصراع على المرجعية الدينية والوعي العام.