"عزازيل": حين يصبح التاريخ مسرحاً لطرح التساؤلات الإشكالية

الزمان: القرن الخامس الميلادي، المكان: صعيد مصر ـ الإسكندرية ـ سيناء ـ الشام، حيث تدور أحداث الرواية الشائكة "عزازيل". وكما عوّدنا يوسف زيدان دائمًا على طرح من العيار الثقيل لإحدى الإشكالات الكبيرة، إلا أنّ هذا الطرح كان من شأنه أن يغضب الكثير من المسيحيين داخل مصر وخارجها، وهو ما حدث بالفعل. فالرواية تبحث في طبيعة السيد المسيح، وفي الجدالات الكنسية والصراعات السياسية التي عمّت الكنائس المسيحية بخصوص هذا الشأن.

يتخذ يوسف زيدان من شخصيات تاريخية حقيقية، وزمان وأحداث حقيقيين، مسرحًا لروايته. فقد شاهدنا كيف يتحرك نسطور وآريوس والبابا كيرلس السكندري وهيباتيا داخل الفضاء الروائي من خلال أحداث تاريخية كبرى ستشكّل معالم المسيحية للأبد. ولا يستطيع القارئ إلا أن يعجب بالبناء الروائي المحكم الذي يعكس الخلفية الثقافية الرصينة للكاتب، فقد وظف قراءاته عن الطب والفلسفة وهندسة هذا العصر في البناء الروائي، وبدا عارفًا حتى لطبيعة الأرض التي يمشي عليها الناس داخل الرواية. واستطاع أن يصفها بدقة متنقلاً في وصفه للبناء والأرض، من بلاد الصعيد مرورًا بالإسكندرية وشوارعها وبحرها وحوافه، وسيناء وصحاريها، وصولًا إلى الشام.

الغوص في أعماق الشخصيات

أمّا بطل الرواية "هيبا"، الراهب المسيحي القلق، فقد استطاع زيدان أن يسبر أغوار شخصيته ويصف لنا تلافيف أفكاره، التي راعى فيها حدود هذا العصر وأقاصيه. كان هيبا يشك في عماده، ويشك في إيمانه، ويشك في نبوغه في الطب، ويبحث عن أصل الديانة، بعد أن تعرض لحوادث حياتية كبيرة من شأنها أن تفتح أمامه أسئلة كبرى. فقد رأى طفلاً مقتل أبيه على يد عوام الوثنيين حين رأوا والده يهرّب السمك للرهبان المحاصرين في الحصن. رأى جسد والده وقد اختلطت أحشاؤه بالسمك، وعلم بعدها أنّ والدته هي من وشت بأبيه، ثم تزوجت أحد أولئك الذين طعنوه. عاش هيبا فترة مع عمه قبل أن يترك الصعيد متجهًا إلى الإسكندرية ليدرس الطب وينبغ فيه، ويكمل ترقيه اللّاهوتي، راغبًا في أن يعود ليشفي علل الناس الجسدية والروحية. غير أنّ ما انتظره هيبا في الإسكندرية كان من شأنه أن يغير كل خططه، ويعبث بأحلامه، ويلقيه في غيابات قلق دائم.

لم يستطع، كأيّ شاب، أن يهرب من غوايات الشباب، فأثم في هذه المدينة الكبيرة، وهرب من حبائل الشيطان ليلاقي نفسه في خضم الصراعات السياسية والدينية القائمة في المدينة، بين المسيحيين والوثنيين، وبين المسيحيين واليهود، وبين المسيحيين بعضهم بعضًا. وكان المناخ الدائر ليس مناخ حب ورحمة مسيحية كما قال المسيح، وكانت صدمة هيبا الكبرى قد بلغت غايتها حين لم يجد الرحمة المسيحية التي آمن بها، خاصة في أحداث مقتل العالمة السكندرية "هيباتيا"، العالمة في الرياضيات والفلسفة والتاريخ، التي خرج عليها جماعات مسيحية متطرفة فنالوا منها بأبشع الميتات التاريخية، حيث سنظل نرى في موتها والتنكيل بها أثرًا على كل متنور اغتالته يد اللّاعقلانية على مر العصور.

شكّل هذا الحادث صدمة كبرى لـ "هيبا" الذي خرج هائمًا على وجهه، مولياً الإسكندرية ظهره، سائراً في اتجاه منبع الديانة. ومع هذا الحادث الصادم، وبعد عدة حوادث متتالية، نرى أنّ شخصية هيبا تبلورت وأخذت شكل الإنسان الحائر المستنير، الذي لم يسلم عقله لقوالب الديانة الجاهزة، ولم يسلبه العنف الدائر رقة قلبه، فيظل حتى آخر الرواية في هذه الحيرة الجميلة، إنسانًا يشبه الكثيرين من المستنيرين في عصرنا، المؤرقين بالأسئلة الكبرى، المطوية قلوبهم على رحمة إنسانية بالجميع.

محاولة لطرح تساؤلات جديدة

على الرغم من أنّ هذه الخلافات قد حدثت منذ قرون، فقد أثارت إعادة تناولها في إطار روائي حفيظة الكثيرين من المسيحيين ورجالات الدين، وهذا ليس أمرًا يختص بدين بعينه. فما زلنا، كمشرقيين، لم نمرّ بمرحلة النضج الثقافي بعد، حتى على مستوى المؤسسات، ناهيك عن الأفراد. فقد شهد التاريخ الإبداعي في مصر والعالم العربي غضبات مؤسسية وشعبوية مماثلة على أعمال تناولت فترات دينية أو تاريخية بعينها، وكانت "أولاد حارتنا" أبرز الروايات التي تعرضت لمقاومة عنيفة وصلت إلى حدّ الاعتداء الجسدي على كاتبنا الكبير نجيب محفوظ من مواطن لم يقرأ الرواية، لكنّه سمع من شيخه أنّ محفوظ دمه مهدور.

هذه الأعمال ليست اعتداءً على الديانات أو إزدراءً لها، كما يقول المتمترسون خلف التراثيات التي حجبت العقلانية عنا كمشرقيين لقرون. هذه الأعمال، التي يتناولها الفكر الجريء، هي التي من شأنها أن تحرك المياه الراكدة للتاريخ، وتضيء لنا أسئلة وإجابات من شأنها أن تدفع بسفينة الفكر العربي نحو الإبحار، السفينة التي تمسك بها خطاطيف عتيقة تحجزها منذ قرون في البقعة نفسها.