"حراس الدين": كيف تحول الإسلام إلى أداة وظيفية عند الإخوان المسلمين

ترى جماعة الإخوان المسلمين أنّ ميل الدولة الوطنية الحديثة نحو التحديث وطرح الحكم السياسي الدنيوي هو تهديد واضح لها، ومن ثم للذات العربية الإسلامية بوصفها ممثلة لها، وذلك لأنّ مشروعها قائم على استهلاك الدين في عملياتها السياسية، وعزل الدين عن السياسة يُمثل ضربة قاصمة لها، فهي لا تملك أيّ مشروع واقعي يُمكّنها من الحضور السياسي، وعليه أقامت مشروعها السياسي على تأصيل ديني، ودعت إلى إحياء مفهوم الدولة بوصفها أداة هدفها ووظيفتها حراسة الدين، وطرح الإسلام كهوية، وتنصيبه حارساً عليها ومدافعاً عن الدين. 

الذات المتخيلة

يُمثل الواقع العربي الإسلامي شاهدًا على حالة الانهزام الحضاري والتاريخي التي تُعاني منها المجتمعات العربية والإسلامية، وهذا ما يدفعها إلى رفض الراهن وأن يكون ممثلًا لها، فكينونة الذات المسلمة ليست في الراهن، فهؤلاء لا يمثلون المسلمين ولا الإسلام، ولكنّ الذات متمثلة في الماضي، وعلينا فرضها وعودتها من جديد. 

وتقدّم تيارات الإسلام السياسي نفسها على أنّها تمثل العودة إلى الدين المفتقد داخل خضم الحياة العامة، ومن ثم إلى قيم العدالة الغائبة داخل المجتمع. وأنّ التشدد ما هو إلا غلوّ في العقيدة، وهذا أمر غير معيب ومستحسن داخل المتخيل الإسلامي؛ ممّا يسّر عملية تعمقها وانتشارها داخل المجتمع الإسلامي، فضلاً عن عمليات الإقصاء السياسية التي تمارسها النظم الحاكمة (تحت مسمّيات عدة وبطرائق مختلفة) جعلت من الجماعات الإسلامية ملاذًا للفئات المستبعدة داخل الحياة الاجتماعية والسياسية. 

وترتكز مشاريع الجماعات الإسلامية وتيارات الإسلام السياسي على عودة الإسلام من جديد، وعودة الذات الإسلامية المُنتصرة والمُسيطرة حضاريًا وسياسيًا واقتصاديًا، وتُقدّم مشاريعها على أنّها مشاريع إنقاذ للدين والحضارة الإسلاميتين، وقيادة للذات العربية المُعاصرة القاصرة والتائهة، وتُعلن مسؤوليتها عن قيادة هذه الذات التائهة وإرشادها، وقيادتها إلى ما فيه صلاحها. 

ومن جانب آخر تعدّ نفسها حارسة للعقيدة والديانة، وتتعامل بشكلٍ هجومي، وتنفي الإيمان عمّن تريد، وتضفيه على من تريد، كأنّها تملك صكوك الغفران التي تعيبها على العصور الوسطى عادة، وإعلان نفسها حارسة للدين والمدافعة عنه وعن الحضارة الإسلامية، وأنّها تمثل مشروع إحياء للذات الإسلامية المُسيطرة، يُمكنها من بناء شعبية كبيرة، خاصة في ظل حالة الانهزام هذه. 

وتستخدم المُزايدة الدينية والاتهام في الإيمان عادة لتصفية الخصوم السياسيين، ولا نقول إنّ هذا مفهوم ومُبرر، ولكنّه متّسق مع دعوتها بأنّها تُمثل الدعوة الإسلامية وعودة الإسلام للدخول إلى الساحة السياسية، ومن ثم تكون أدواتها السياسية هي الدين والمُزايدة به، خاصة أنّها تستغلّ منابر المساجد عادة في معاركها السياسية. 

حراسة الدين بديلة عن الشرعية السياسية

يدعو يوسف القرضاوي إلى مجتمع يأخذ القرآن وتفسيرات ورؤى القدماء كدستور يُحكم من خلاله، ويكون من وظائف الدولة حث الناس على الصلاة ومعاقبة غير المصلين. وللحديث عن الآليات التي يتمخض عنها هذا المجتمع نجد مجموعة من الإرشادات والمطالب الصبيانية، العاجزة عن الترجمة الواقعية؛ أوّلها قيام حركة إسلامية، فلا بدّ للحل الإسلامي من أن تسبقه حركة واعية وشاملة تمهد له وتدعو إليه وتعدّ له رجاله وأنصاره، وثانيها ضرورة العمل الجماعي والحث على عدم الفرقة والتشتت، وثالثها ضرورة وجود التنظيم بين القيادة المسؤولة والجندية المطيعة، وتحديد المسؤوليات والواجبات والأهداف والوسائل، وجميع ما تحتاج إليه الحركة. 

ويمثل التنظيم وسيلة للوصول إلى الحكم الإسلامي الذي لم يُطرح حتى الآن من تيارات الإسلام السياسي، والتصور الاجتماعي الذي يمكن وضعه في طور التنفيذ، أو الكيفية التي يتم العمل بها داخل الدولة، ولكن يُكتفى بذكر أنّ هذا هو الحل الأصيل والبديل للحلول الدخيلة، وبعض الإرشادات التي لا ترقى إلى أن تكون آليات ونظريات يمكن العمل على تطبيقها، ولا نلقى غير الاحتجاجات العديدة، من أبرزها البُعد عن الدين، وطرح الإسلام كحل، ومن ثم يكون المعترض خارج الدائرة الإيمانية لنفيه للإسلام وطرحه رؤية مغايرة غير أصيلة أعدت خصيصاً لهدم الإسلام.

وأضحت كل جماعة من جماعات الإسلام السياسي مع تعذّر صعودها إلى السلطة، وعدم وجود مشروعية سياسية لوجودها، أو مشاريع واقعية تمكنها من بناء شعبيتها السياسية، تأخذ على نفسها مهمة حراسة الدين، وتطرح نفسها بوصفها وكيلاً حصريًا للسلف، ومن ثم مراقبة المجتمع وزجره، انطلاقًا من العصمة التي يتمتع بها السلف، ومن ثم يكون المنتسب إليه والسائر على خطاه يتمتع بهذه العصمة، وبالتالي له حق حراسة العقيدة والمجتمع. 

وقد سعت التيارات الدينية لتنصيب الحقل الديني مهيمنًا تدور في فلكه كافة الحقول الأخرى، ليسهم الحقل الديني بدور فعال في عملية الضبط والمراقبة؛ فهو المحدد لما يجب أن يقال، وما يجب ألّا يقال في الدين، فهم نواب الإله في الأرض. ومن داخل تنصيب الحقل الديني مُهيمنًا على الأطر الاجتماعية ظهر التنافس بين الجماعات والتنظيمات الإسلامية، فكل منها يسعى لاحتكار الدين لصالحه لما يمثله من مشروعية هائلة وإقصاء مبرّر للآخر يُمكنها من الحضور السياسي وتصفية الآخر السياسية. 

ويظهر التنافس الداخلي بينهم وتكفير بعضهم البعض في حالة سيطرتهم ووجودهم على الساحة بأيّ صورة كانت، مثلما حدث مع البغدادي وإقامة الخلافة الإسلامية في العراق والشام (داعش)، وتكفيره لأيمن الظواهري واتهامه بالعلمانية، بيد أنّهم في حالة الانهزام والحصار الدولي يتحالفون سويًا، أو مع حكومات كثيرًا ما اتهموا غيرهم بالخيانة للتحالف والتعامل معها، وهو ما يُوضح أنّ الصراع سياسي تحكمه المصلحة، والحضور الديني فيه لاستهلاكه في المعارك السياسية لا أكثر.