من أول من احتفل بالمولد النبوي الشريف؟

"قم أيّها النبي وطف العالم.. وأشعل النور في قلوب الناس" / بوشكين

لا أحد، في الأغلب، نجا من رسالة جميلة بمضمون جميل تشتمل على الصلاة على الرسول الكريم، فالهواتف ومواقع التواصل الاجتماعي امتلأت بمعايدات، وجاء هذا التداول الشكلي في ظلال ذكرى مولد النبي، عليه السلام، على هذه الصورة، التي تعكس دلالات ومؤشرات دينية واجتماعية مختلفة، فهو احتفال ديني، وهي أيضاً ظاهرة اجتماعية عامة وسائدة منذ عقود الدول والإمارات الإسلامية منذ الفاطميين إلى اليوم.

أول من جعل ذكرى مولد النبي الكريم، عيداً يُحتفل به على نطاق الدولة والمجتمع هم الفاطميون

فقد ذهب بعض الباحثين والدارسين إلى أنّ من ابتدأ فكرة الاحتفال بذكرى المولد النبوي، وأول من جعل ذكرى مولد النبي الكريم، عيداً يُحتفل به على نطاق الدولة والمجتمع، هم بنو عبيد القداح الفاطميون، نسبة إلى جدهم ابن ديصان المعروف بالقداح، مولى جعفر بن محمد الصادق، ومن باب الشيء بالشيء يذكر، فهم المؤسسون الحقيقيون لدعوة الباطنية.

البعض يوغل في التاريخ الإسلامي، ويعيد إنتاج إجابة سؤال أول من احتفل بذكرى المولد النبوي إلى العصر النبوي، وإلى النبي الكريم نفسه، من خلال قوله صلى الله عليه وسلم "هذا يوم ولدتُ فيه"، في إجابة له صلى الله عليه وسلم، حول اختياره ليوم الإثنين لصيامه.

اقرأ أيضاً: ذكرى المولد النبوي الشريف تعطر ألسنة الشعراء

ويذكر الإمام جلال الدين السيوطي في كتابه "حسن المقصد في عمل المولد" أنّ أول من احتفل بالمولد بشكل كبير ومنظم هو حاكم أربيل (في شمال العراق) الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين، والذي قال عنه السيوطي وابن كثير: أنه أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له آثار حسنة، وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون.

وذكر ابن خلكان أنّ أحد أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، قدم من المغرب فدخل الشام والعراق واجتاز بأربيل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي فعمل له كتاب (التنوير في مولد البشير النذير)، وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار" وهذا مما نقله السيوطي في كتابه سالف الذكر.

اقرأ أيضاً: تفاصيل استهداف احتفال بالمولد النبوي الشريف في كابول

ثمة علماء ومحدثون كثيرون من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين، ممن أجازوا الاحتفال بالمولد النبوي، فمن هؤلاء المتقدمين الإمام السيوطي، في قوله: "عندي أنّ أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف".

ومنهم ابن الجوزي، الذي اعتبر أنّ من خواص المولد النبوي أنه أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام، ومنهم ابن حجر العسقلاني، الذي اعتبر أنّ أصله بدعة، لم تنقل عن السلف من القرون الثلاثة، لكنه يستدرك على قوله بقوله، "مع ذلك اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة".

اقرأ أيضاً: ذكرى المولد النبوي بمصر.. في حضرة النبي الكريم ينحني التاريخ

ومنهم شيخ الإمام النووي، أبو شامة حيث قال: "ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يُفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور".

ومن المتأخرين، شيخ الأزهر حسنين محمد مخلوف، ومن علماء تونس محمد الفاضل بن عاشور الذي قال قولاً مشهوراً في كتابه ومضات فكر "إنّ ما يملأ قلوب المسلمين في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول كل عام من ناموسِ المحبة العُلوي، وما يهزّ نفوسهم من الفيض النوراني المتدفق جمالاً وجلالاً، ليأتي إليهم محمّلاً من ذكريات القرون الخالية بأريج طيب ينمّ عما كان لأسلافهم الكرام من العناية بذلك اليوم التاريخي الأعظم، وما ابتكروا لإظهار التعلّق به وإعلان تمجيده من مظاهر الاحتفالات، فتتطلع النفوسُ إلى استقصاء خبر تلك الأيام الزهراء والليالي الغراء؛ إذ المسلمون ملوكاً وسوقةً (أي عامتهم) يتسابقون إلى الوفاء بالمستطاع من حقوق ذلك اليوم السعيد".

اقرأ أيضاً: بالصور.. المصريون يحتفلون بالمولد النبوي متحدّين الإرهاب

ومنهم محمد متولي الشعراوي، ومحمد سعيد رمضان البوطي، الذى رأى فيه أنه نشاط اجتماعي يبتغي منه خير دينيّ، فهو كالمؤتمرات والندوات الدينية.

أما الذين عارضوا فكرة الاحتفال بالمولد النبوي، فأولهم ابن تيمية الذي اعتبر أي موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب أو عشر ذي الحجة أو أول جمعة من رجب أو الثامن من شوال، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها. وقال الشاطبي في معرض ذكره للبدع المنكرة "ومنها التزام الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد واتخاذ يوم ولادة النبي عيداً".

ثمة علماء ومحدثون كثيرون من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين ممن أجازوا الاحتفال بالمولد النبوي

ومنهم محمد بن إبراهيم آل الشيخ: وعبد العزيز بن باز؛ حيث قال: "الاحتفال بالمولد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة وأزكى التسليم بدعة لا تجوز في أصح قولي العلماء، ومحمد ناصر الدين الألباني، قال: "هذا الاحتفال أمرٌ حادث"، ومحمد بن صالح العثيمين.

منذ عهد بني عبيد القداح، إلى اليوم لم يسكت الجدل حول القبول والرفض للاحتفال بالمولد النبوي، وليس كل ما سبق من باب بيان الآراء، فليس الجدل الحقيقي في النفي والإثبات ولا القبول أو الرفض، بقدر ما هو جدل في الكيفية والطريقة والشكل.

يبدو الأمر ليس أصلاً من أصول السنة النبوية، باعتبارها أيضاً - أي السنة - أصلاً من أصول المعرفة الإسلامية، لذا فكل ما حول ذلك من جدل وسياقات معرفية وشكلانية، خاضع للرأي والاجتهاد، إلا أنّ المهم والحقيقي هو في سؤال القدرة على الخروج من نسق الشكل والتقليد في "المولد النبوي" كفعالية دينية أكثر ما تشتمل عليه أن تجتمع المدائحية والمناقبية بالحلاوة والطعام، إلى نسق أكثر صلابة وجدية مستمد من قوله تعالى في آل عمران - 164 "لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ".

لكن الناظر في الحال والمآل، يلحظ رسوخ القيم العاطفية المتسربة في مصادر مشوشة كمصدر أصحاب مذهب الباطنية، مقابل الضحالة في ترجمة قيم التزكية وتعليم الكتاب والحكمة، كما في الآية السابقة.