خريطة الإخوان في غرب أفريقيا... شبكات النفوذ وآليات الانتشار

تشهد عدة دول في غرب أفريقيا تنامياً تدريجياً لحضور الشبكات المرتبطة بالفكر الإخواني، ضمن نمط من التمدد الهادئ الذي يعتمد على العمل الدعوي والخيري والتعليمي أكثر من اعتماده على النشاط السياسي المباشر. ويظهر هذا الحضور عبر مؤسسات دينية وجمعيات اجتماعية ومراكز تعليمية وهيئات خيرية تعمل داخل المجتمعات المسلمة، خصوصاً في الدول ذات الأغلبية غير المسلمة أو التي تعاني من هشاشة اقتصادية وخدمية.

ولا يتخذ هذا الوجود شكلاً تنظيمياً معلناً على غرار التجارب الإخوانية التقليدية، بل يتحرك عبر واجهات مجتمعية وخدمية تتيح بناء نفوذ تدريجي داخل البيئات المحلية، مستفيداً من التعليم الديني والعمل الإغاثي وشبكات التمويل والعلاقات العابرة للحدود. وتعتمد هذه الشبكات على التوسع داخل القطاعات الاجتماعية والدينية، بما يسمح لها بتكوين قواعد تأثير طويلة المدى داخل عدد من دول غرب أفريقيا.

التمدد عبر المؤسسات الدعوية والتعليمية

يشكل النشاط الدعوي والتعليمي أحد أبرز مسارات الحضور المرتبط بالفكر الإخواني في غرب أفريقيا، حيث تعتمد هذه الشبكات على إنشاء المؤسسات الدينية والمراكز التعليمية والمدارس الإسلامية كوسيلة لبناء النفوذ الفكري والاجتماعي داخل المجتمعات المسلمة.

وفي توغو، يبرز اتحاد مسلمي توغو (UMT) باعتباره المؤسسة الإسلامية السنّية الأوسع تمثيلاً للمسلمين في البلاد، إذ يتولى تنظيم الشؤون الدينية والإشراف على المساجد والتعليم القرآني والمدارس الإسلامية وتنسيق الأنشطة الدعوية بين المدن والمناطق المختلفة. وتظهر داخل الاتحاد تأثيرات مرتبطة بالفكر الإخواني من خلال علاقاته بجمعية الإصلاح الاجتماعي الكويتية ذات التوجه الإخواني، إلى جانب نشاطه في إدارة العمل الديني والتربوي داخل المجتمع المسلم في توغو. 

وينشط في توغو المركز الإسلامي للخدمات الاجتماعية والتعليم (CIASET)، وهو مؤسسة خيرية وتعليمية مقرها العاصمة لومي، تأسست عام 2016 وتركز على التعليم الإسلامي ورعاية الأيتام والخدمات الاجتماعية للفئات المسلمة المهمشة. ويُشار إلى المركز باعتباره من المؤسسات المرتبطة بالعمل الإسلامي ذي التأثير الإخواني في المجالين التعليمي والاجتماعي.

وفي غانا، يظهر الحضور الدعوي عبر عدد من المؤسسات الإسلامية التي تعمل في مجالات التعليم والتوجيه الديني وتنظيم الأنشطة الإسلامية. ومن أبرز هذه الكيانات مؤسسة المسجد الوطني في غانا، التي تركز على نشر الإسلام وتعزيز حضور المجتمع السنّي، إلى جانب مواجهة تمدد الجماعة الأحمدية داخل البلاد.

وينشط مجلس الدعوة الإسلامي الأعلى، الذي تأسس خلال ثمانينيات القرن الماضي بدعم من خريجي الجامعات الإسلامية في السعودية، بهدف تنسيق الأنشطة الدعوية بين رجال الدين والمؤسسات الإسلامية. ورغم أنّ المجلس انطلق بخلفية سلفية، فإنّ مساراته التنظيمية والفكرية تقاطعت لاحقاً مع تأثيرات مرتبطة بالفكر الإخواني، خصوصاً في ما يتعلق بخطاب العمل الإسلامي المجتمعي والتنظيم الدعوي.

وتنشط كذلك جماعة الدعوة والتبليغ في غانا كحركة دعوية غير سياسية تعتمد على الوعظ والإصلاح الديني الفردي، من خلال شبكات المساجد والدعاة المحليين، مع تركيز نشاطها في مناطق الشمال والوسط ذات الكثافة المسلمة. ورغم اختلافها عن البنية التنظيمية التقليدية للإخوان، فإنّها تمثل جزءاً من البيئة الإسلامية الدعوية التي تستفيد منها شبكات الإسلام الحركي في التوسع المجتمعي.

أمّا في زامبيا، فتبرز عدة مؤسسات تعليمية ودعوية تعمل داخل المجتمع المسلم السنّي، رغم الطابع المسيحي الغالب على الدولة. ومن أبرز هذه المؤسسات جمعية ماكيني الإسلامية (MIS) في العاصمة لوساكا، التي تنشط في مجالات التعليم الإسلامي والخدمات الاجتماعية والتوجيه الديني، ويقودها سهيل باندور بصفته أمير الجمعية.

وتنشط جمعية مسجد النور توابيا الإسلامية في مدينة ندولا بإقليم النحاس، وهي مؤسسة تأسست عام 1997 وتعمل في مجالات الدعوة والتعليم الإسلامي والعمل المجتمعي، وأطلقت عام 2022 مشروع "مركز مسجد السلام" الذي يضم مسجداً ومركزاً تعليمياً ودعوياً متكاملاً.

العمل الخيري والإغاثي كأداة لبناء النفوذ

تعتمد الشبكات المرتبطة بالفكر الإخواني في غرب أفريقيا بصورة كبيرة على النشاط الخيري والاجتماعي باعتباره مدخلاً لبناء النفوذ داخل المجتمعات المحلية، خصوصاً في البيئات التي تعاني من ضعف الخدمات الحكومية والفقر والهشاشة الاقتصادية.

في توغو، يمثل المركز الإسلامي للخدمات الاجتماعية والتعليم (CIASET) نموذجاً لهذا النشاط، حيث يركز على رعاية الأيتام وتقديم الخدمات الاجتماعية والتعليمية للمجتمعات المسلمة، مع الاعتماد على التبرعات والدعم الخيري في تمويل برامجه. ويسهم هذا النشاط في توسيع حضوره داخل الأوساط المسلمة وربط العمل الخيري بالنشاط الدعوي والتعليمي.

ويلعب اتحاد مسلمي توغو دوراً في إدارة الأنشطة الاجتماعية والدينية، بما يشمل دعم المساجد والتعليم الإسلامي وتنظيم المبادرات المجتمعية، الأمر الذي يمنحه حضوراً واسعاً داخل المجتمع المسلم في توغو. 

وفي زامبيا، يبرز النشاط الخيري بصورة أوضح داخل عدد من الجمعيات الإسلامية السنّية التي تركز على تقديم الخدمات الاجتماعية وبناء المدارس ودعم الفقراء والمستشفيات والسجون وترميم البنية التحتية للمجتمعات المسلمة.

ومن أبرز هذه الكيانات جمعية مسلمي لوساكا، التي تُعدّ من أقدم المؤسسات الإسلامية المحلية في العاصمة الزامبية، ويرأسها "إم جي دلال"، وتنشط في إدارة شؤون المساجد والمجتمع المسلم والتعليم والخدمات الاجتماعية، وترتبط بعلاقات تعاون مع جمعية الإصلاح الكويتية التابعة للإخوان.

وتنشط كذلك منظمة زامبيا الإسلامية الخيرية ضمن شبكة المؤسسات الإسلامية العاملة في الإغاثة والعمل الاجتماعي، حيث تقدم مساعدات إنسانية وخدمات للفئات الفقيرة والمحتاجة داخل المجتمع المسلم.

أمّا جمعية ماكيني الإسلامية، فلا يقتصر نشاطها على التعليم الديني فقط، بل تمتد أنشطتها إلى المجالات الاجتماعية والخدمية، بما يشمل برامج المساعدات المجتمعية ودعم الفئات المحتاجة داخل العاصمة لوساكا.

ويعكس هذا النمط من العمل اعتماد الشبكات المرتبطة بالفكر الإخواني على تقديم الخدمات الإنسانية كوسيلة لبناء الثقة والنفوذ داخل المجتمعات المحلية، بما يسمح بخلق قواعد اجتماعية متماسكة تدعم استمرار حضور هذه المؤسسات على المدى الطويل.

شبكات مرنة وعلاقات عابرة للحدود

يتسم الحضور المرتبط بالفكر الإخواني في غرب أفريقيا بالمرونة التنظيمية والاعتماد على شبكات غير معلنة تتحرك عبر الجمعيات الدينية والخيرية والتعليمية، دون الظهور في صورة تنظيمات سياسية مباشرة.

وفي هذا السياق، تظهر الروابط العابرة للحدود كأحد أهم عناصر بناء النفوذ، خصوصاً عبر العلاقات مع مؤسسات إسلامية خارجية وشبكات تمويل ودعم ذات صلة بالتيارات الإخوانية في العالم العربي.

في توغو وزامبيا، ترتبط بعض المؤسسات المحلية بعلاقات تعاون مع جمعية الإصلاح الاجتماعي الكويتية، المعروفة بقربها من تيار الإخوان المسلمين، وهو ما يمنح هذه الجمعيات دعماً تنظيمياً وخيرياً وفكرياً يساعدها على توسيع نشاطها داخل المجتمعات المحلية.

ويعتمد عدد من هذه المؤسسات على خريجي الجامعات الإسلامية العربية، خاصة في السعودية، ممّن عادوا إلى العمل في مجالات الدعوة والتعليم والإدارة الدينية داخل بلدانهم، ممّا ساعد على نقل أفكار العمل الإسلامي الحركي إلى البيئات المحلية في غرب أفريقيا.

وفي غانا، لعب مجلس الدعوة الإسلامي الأعلى دوراً في تنسيق الأنشطة الدعوية بين رجال الدين والمؤسسات الإسلامية، بما سمح بخلق شبكات تعاون ديني وتنظيمي ممتدة داخل المجتمع المسلم. وأسهمت جماعة الدعوة والتبليغ في بناء شبكات دعوية واسعة تعتمد على الحركة بين المدن والمساجد والتواصل المباشر مع المجتمعات المحلية.

أمّا في زامبيا، فتتحرك الجمعيات الإسلامية ضمن بيئة اجتماعية ودينية تعتمد على العمل المجتمعي والخدمات الخيرية، مع وجود علاقات تعاون خارجية تدعم الأنشطة الدعوية والتعليمية والمشاريع الإسلامية طويلة المدى.

ويعكس هذا الواقع نمطاً من التمدد القائم على التغلغل التدريجي داخل المجتمعات عبر التعليم والخدمات والعمل الديني، بما يسمح ببناء نفوذ فكري واجتماعي مستمر دون الحاجة إلى تشكيلات سياسية علنية أو صدام مباشر مع السلطات المحلية.