التديّن الشعبي للمرأة المصرية..عادات أم عبادات؟

يناقش البحث عالم المرأة الاجتماعي الديني، وتحديداً التديّن الشعبي للمرأة المصرية؛ حيث يتناول البحث مصادر المعرفة التي تستقي منها المرأة المصرية معلوماتها الدينية ثم تشكيل الصور الكلية للإله أوالذات والآخر التي يترتب عليها ممارساتها الخاصة كمتمثّلات واقعية ف

من أين تستقي المرأة مصادرها الدينية؟

تتّسم المصادر المعرفية لنساء الطبقات الشعبية بالمحدودية، باستثناء اللاتي مُنحن فرصة أن يخرجن إلى العمل التجاري، الذي يستلزم كثرة الحركة والترحال من بلدٍ إلى آخر، ما أعطاهن مساحةً من حرية التعامل مع الرجال والنساء من بيئات أخرى، حتى ا

وعي المرأة المصرية بين النص الديني والأمثال الشعبية

كما لكلّ فكرٍ ودينٍ نصّ دائم يعضده ويعبّر عنه، فإنّ المثل الشعبي المتوارث هو دستور النساء الشعبيات المصريات.

صورة الجسد في وعي المرأة الريفية بين الدين والأعراف الاجتماعية

مسألة زيّ المرأة من المسائل الشائكة ودائمة الجدل؛ نظراً إلى رمزية الزيّ الدالة على الهوية المجتمعية والدينية، وتحميل الجسد الأنثوي عدة تناقضات، مثل: الشرف والعار، الازدراء والاشتهاء، الطهارة والدنس، الكيد ونقصان العقل.  

رجل القانون محمد نور إذ ينتصر لفكر طه حسين

الخط الفاصل بين التجارة مع الله والتجارة باسمه

يرفع بعض المؤمنين شعار: "التجارة مع الله أربح التجارات"، لكن أين يقع الخط الفاصل، بين التجارة مع الله والتجارة بمسمّاه؟

أغنية العمل بين التدين الشعبي والاختراق الأصولي

ولدت أغنية العمل من مخاض صنع الحياة في بواكيرها، صدحت بها أصوات الكادحين عبر أثير براح الحقول الخضراء، ومواقع حفر المناجم والإنشاءات المعمارية، من دروب الحمّالين القلقة وسفن الصيادين المهرة، من الساقية والشادوف والنورج والمحراث، من شقوق الأرض الجرداء، من هم

الخرافة الدينية والآخر في التصور الشعبي.. جهل أم عنف؟

العقل البشري يكره الفراغات؛ لذا يعود إلى تفسير ما لا يفهمه بالغيبيات والخرافات، التي غالباً ما توجه أنماط التفكير والسلوك في المجتمعات المنغلقة، التي تتسم بمحدودية المعرفة، أو تلك التي يُمارس على أفرادها شتى أنواع الهيمنة، وتكالب